少林武术名扬天下，早已超越一般佛学的意义，成为中华文明的象征。据考证，武传少林与外来佛教高僧无关，少林二世祖稠禅才是少林武术的创始人。河北省武安市现存少林二世祖稠禅练武功成之地——定晋岩禅果寺。
据寺内碑文记载：明正统年间，山西古金兵郡净朗大师修建该寺。据此，山西与河北定晋岩禅果寺、河南嵩山少林寺的关系更加扑朔迷离。
1、稠禅开创僧人习武先河
他是北方禅法之祖，连名闻天下的达摩大师都对他望尘莫及。他是北魏、北齐两朝国师，北魏孝明帝曾三下诏书请他入朝为官，孝武帝曾为其修建精舍禅室，他都淡然处之；北齐文宣帝曾因他的一个建议，下令废除皇家的渔猎制度，诏天下禁杀生灵。
元代磁州窖瓷枕上绘有他在定晋岩“禅杖解二虎”的故事。
大明永乐大帝曾为其亲撰《神僧传》，并将其事迹铭铸于天下第一钟——永乐大钟之上。他就是稠禅，从武安走出的一代宗师，一个渐渐被历史尘封的人物，一个本不该被遗忘的先贤。
国庆节期间，本报记者与武安学者石书军行脚临漳、登封、济源、安阳、新乡，广搜史籍,遍参遗迹，试图还原一个真实的稠禅。
稠禅（479~560），河北武安县人，原名孙溪，法名禂禅。
北魏孝文帝太和十七年（493年），14岁的稠禅入寺落发为沙弥，开始在定晋岩禅果寺发奋练功，28岁时前往钜鹿郡景明寺出家，33岁到达少林寺，住持少林10余年，开创僧人习武的先河，成为少林寺“二祖”。
时间上溯到1500年前，正值北魏孝文帝时期。出身贫寒家庭的稠禅，为躲避兵役或纯粹为了糊口，小小年纪就到武安县定晋岩的禅果寺做了沙弥。
那时寺院的开销由国家供给，在那个战乱频仍的时代，国家对佛教的尊崇更甚于历史上任何一个时代，庙院被当权者赐以巨额的财富和田产，修行者相当于现在的国家公务员，不仅免除兵役徭役衣食无忧，还有可能借此出人头地，许多贫苦百姓不堪生活压力，都会选择把孩子送到寺庙去。
当时的武安尚武之风盛行，一为禅修之余强身健体，二为深山老林防野兽袭击，三为寺庙间争夺产业。还有一个最重要的原因，就是寺庙本身拥有的财富和田产，往往成为农民起义军抢掠的目标，僧人们需要武装起来以保护寺产甚至自卫。
据说稠禅小时候因为长得瘦弱，经常受同辈沙弥的欺辱，于是学佛之余暗暗苦练武功，终于成为拳捷骁武、备通经史的文武全才。
史书记载稠禅“横踏壁行”、“跃首至梁”、“以杖驱虎”，俨然电影作品中气功、轻功、拳术、棍术皆精且德才兼备的武学宗师。
关于稠禅学武还有一段传说。据说他体弱不堪侵扰，曾跪倒在定禅果寺的伽蓝大殿里，紧闭殿门，抱着大力金刚的脚苦苦祈祷，六天之后终于感动神灵，恍惚中吃了金刚送给的一钵肉筋，果然臂力大增，武艺超群，伸手提起寺前的石兽挥舞成风，原先凌辱他的那些沙弥吓得跪在地上请他饶恕，从此武师稠禅声名鹊起。
定晋岩禅果寺下的明代石塔
稠禅后来离开禅果寺，先到林州天平山习武修行，28岁到钜鹿郡景明寺受戒，后又到定州嘉鱼山、赵州漳洪山和鹊山禅修，33岁到少林寺拜首任住持跋陀为师学习佛法时，已经是江湖中声望颇高的禅宗大师。
传说为了验证稠禅的定力，佛祖借稠禅坐禅时偷偷化为一绝色美女，从后边将其揽在怀里，稠禅竟不为所动，可见定力匪浅。
当时，少林寺的首任住持跋陀是印度人，北魏孝文帝时来中国传播佛教，深受孝文帝敬重。
跋陀非常器重稠禅，曾称赞稠禅“葱岭以东，禅学之最”，亲自为之悉心度化，他甚至在稠禅到少林寺不久就甘愿让贤，借口“年渐迟暮”迁居少林寺外，直到圆寂。
2、少林寺因稠禅传武震惊世界
禅果寺内残存的古碑
少林寺建于北魏太和二十年（公元496年），史载北魏孝文帝迁都洛阳之后，先在洛阳建造寺院，因为跋陀性喜幽静，又在嵩山五乳峰下敕建寺庙，即现在所称的少林寺，跋陀是少林寺的创立者和第一任住持。
遥想当年，河南少林寺面临的困境，同河北禅果寺一样，环境逼迫少林寺僧人需要尽快武装起来。而来自印度的高僧达摩和跋陀，他们传播的大乘佛教和小乘佛教虽同属禅宗却并非一系，且二人本身并不会武功。
达摩离开嵩岳时少林寺尚未建成，传说中达摩传武少林的说法应系后世杜撰，而高僧跋陀执掌少林寺时间太短，距稠禅入主少林寺的北魏延昌年间（512——515）只有13年，据史载稠禅死后数十年的隋唐时期少林寺已有武僧出现，因此将邺下尚武之风传入少林并扎下根基的，只能是这位武功高强的二祖稠禅。
论佛法，稠禅被称为“北方禅法之祖”；论武艺，稠禅起身可跃过高塔，持杖可以驱赶猛兽，双手可拎起重达千钧的石狮，如此德艺双馨的稠禅师掌门，自然受到少林僧众的欢迎。
二祖稠禅执掌少林先后长达10多年，在他的住持下，少林寺宣佛法以度恶人、传武艺防人作恶的两面做派，想来应该起源于稠禅掌门少林时期佛武双修的时代烙印。
即便是在稠禅晚年隐居锡龙山云门寺甚至圆寂之后，河北禅果寺与400里外的河南少林寺往来频繁，不少稠禅门下的徒子徒孙，带着一身武艺投靠到少林寺，成为少林寺历史上有名的武僧，延续了少林寺禅武双修的风尚。
少林武术以拳法、棍术和功法（轻功、气功）为主。
稠禅轻功极佳，史载他可以“横踏壁行”、“跃首至梁”；至于棍术，“以杖驱虎”、“以杖截虎”的记载不止一次，没有一定的技法断然不可；拳法方面，则与禅果寺盛行的“角力”关系密切，虽然目前尚无直接证据证明稠禅创立了少林武术套路，但是少林武术套路的形成应该受到稠禅的很大影响。
透影碑：后唐重修古定晋禅院千佛邑碑，又称“透影碑”。立于北岩原禅果寺院内，青石质，石质坚硬，通高4.08、宽1.14、厚0.31米，碑首与碑身为一体。碑文正文为楷书，36行，每行72字，共有2664字，主要记叙了禅果寺的地理位置，建筑规模及各种传说，以及千名佛教弟子重修禅果寺的情况。
碑文后半部为四字诗，共5行，每行8句，主要记录了禅果寺的历史，现字迹仅存三分之二。此碑正面中部有三寸许，光明如镜，能映对面山景。曾遭火焚，此碑阳额已残，雕刻脱落，开裂严重。
佛法讲究四大皆空才能出离三界，嵩岳位于群雄逐鹿的中原地区，少林寺当然也免不了尘世纷扰，稠禅一心求法，于北魏孝明帝后期离开少林寺，隐遁深山继续禅修，从此再没有回过少林寺。
但是少林寺虽几经磨难尚武之风却从此延绵不绝，逐渐发展成熟，不仅名扬海内，还漂洋过海传到世界各地，成为外国人眼中中华文明的代名词。
3、扑朔迷离的山西人净朗
《武安县志》记载的山西人净朗发菩提心修菩提行事迹
稠禅功成名就的禅果寺位于武安市西北35公里的活水乡口上村定晋岩下，由东魏佛教建筑遗址及东汉、唐、宋、元、明、清一直到民国初年的历代重要石刻组成。
武安县志称：“其山高百余仞，悬崖如盖，松柏森蔚，中有梵王宫殿，风雨不能侵”。
有据可考的是，明正统年间，山西人净朗重修庙宇。明正统二年，净朗塑84龛。
正统三年，净朗盖地藏殿1所，内塑地藏一堂并十王俱全，大殿内塑净三身佛护法2尊；盖昆庐阁，内粧金佛3尊，雕罗汉一堂，大殿后间事十王一堂，思使俱全；三门1所，内塑金刚神2尊，过街楼1座，古观音1尊，浑金聖僧1尊，五彩补塑祖师3尊；建左右伽蓝殿2所，解虎塔旁，起盖五方龙王庙1所。
此事记载在明正统十四年（1449）河南彰德府磁州武安县《重修古定晋岩禅果寺碑记》上，也是第一次出现禅果寺这一名称。
明成代十年（1475），净朗的徒弟圆爱、圆宝、圆盘又新建石佛5尊。
可见，定晋岩巅峰开辟于魏文帝皇初三年（222）。东魏高欢帝勅建寺院时，还没有禅果寺的名称。直到明正统年间，山西人净朗重修庙宇后，这一带的寺庙群才开始叫禅果寺。
那么，山西人净朗到底是个什么身份？他为什么有那么大的财力来修禅果寺？
要知道，在崇山峻岭之上建寺修庙，且浑金塑神，不是一般人能够做到的。据《重修古定晋岩禅果寺碑记》载，净朗是山西古郡魏榆慈鸟乡人，父亲姓梁，母亲姓杜，曾受业常乐寺。至于净朗的更多信息，目前尚无找到，记者静待各地方家解密。
有趣的是，禅果寺建在定晋岩下。
有关定晋岩的来历，当地有人说是两千多年前赵国和晋国的分界线。韩、赵、魏三家分晋后，晋国已经不复存在，此说自然无法成立。
据说，禅果寺共有石碑90余通，目前所存只有22通。在这些石碑中，《稠禅稠定碑记》透露出这里和长治的关联。
碑文说，有那么一天，大乘僧智者大师自丑阳山来到定晋岩，怀着“无后为大”的心态，他将袈裟搭在稠树之上。其树忽然开而弥合，借神力晃动与另一稠树云雨交媾，满十月树体破裂，生产二男。稠禅、稠定就这样诞生了。
智者大师又指虎为奶娘，为稠禅、稠定哺乳。待他们二人长到18岁，从河东（今山西）领来两个美貌女子，一个叫白露，一个叫白雪，欲与其婚配，稠禅、稠定婉言谢绝。
此后，二美女修行白云山。稠禅、稠定受智者大师传授衣钵，得以无边的法力。
到了北齐隆化元年（576），后主高纬赐稠禅为大智禅师，稠定为大慧禅师。自此，二位大师以邺镇（今临漳县西南）为轴，在河北邢台以南，河南林县以北，山东武城以西，山西潞州以东，集徒讲法，声震太行。
可以体悟的是，山西人净朗修建禅果寺是一场自我的修行。
禅果寺所在的口上村，村寺相依，安然有日，人们上香、礼佛，做功德，毕恭毕敬，这种宗教礼仪已经成为乡土社会的生活。其实，日常生活中处处都有礼佛的影子，洗碗、砍柴、煮饭，皆在悟道。参禅就是生活，生活即为参禅。
定晋岩的大美是佛性，禅果寺的宁静也是佛性。行者想要抵达的地方，必定有山的召唤，水的挽留，云的憧憬，花的向往……作为大自然的孩子，保持一颗平常心是进入一生快乐的不二法门。
行文至此，特想把赵朴初先生的一首小诗送给读者：七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。吃茶去！
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