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邯郸紫金山——历史文献关于王乔传说的记载(续)

时间:2020-10-10 11:29:44  来源:邯郸文化网  作者:刘心长   浏览: 分享:

 

历史文献关于王乔传说的记载

作者: 刘心长 

  王乔是中国古代长寿仙人的代表人物,历史文献关于王乔传说的记载很早,也多种多样。邯郸紫金山有王乔洞的古迹,不但可供游览,而且可供作为神话研究的古迹资料。现将历史文献关于王乔传说的记载选录于下。

 

(一)   屈原《天问》及东汉王逸和近人闻一多的注疏

屈原《天问》:白蛇婴茀,胡为此堂?安得夫良药,不能固臧?

 

原文无法试图转化看截图:

   闻一多《天问疏证》:“‘天式纵横'者,以天式喻万物生成之理,言天式以纵横交午而成,犹万物以阴阳和合而生也。《左传・昭公七年》:‘人生始化曰魄,既生魄,阳日魂。’《说文》::“魂,阳气也。‘阳离爰死’者,犹言魂与魄离,则人死耳。‘大鸟’二句注以为王子乔事,以汉世所传王子乔事证之,似无不合。蔡邕《王子乔碑》:‘王孙子乔者,盖上世之真人也。闻其仙旧矣,不知兴于何代。......暨于永和之元年冬十有二月,当腊之夜,墓上有哭声,其音甚哀。附居者王伯闻而怪之。明则祭其墓而察焉。时天洪雪,下无人径,见一大鸟迹在祭祀之处,左右咸以为神。其后有人着大冠绛单衣,杖竹策,立冢前,呼樵孺子尹永昌日:“我王子乔也,尔勿复取吾墓前树也。”须臾,忽然不见。'《风俗通义·正失篇》:“俗说孝明帝时尚书郎河东王乔为叶令,乔有神术,每月朔常诣台朝,帝怪其来数而无车骑,密令太史候望,言其临至时,常有双凫从东南飞来。因伏伺,见凫举罗,但得一只舄尔。使尚方识视,四年中所赐尚书官属履也。'又曰:“太史……言此令即仙人王乔者也。'《后汉书・方术传》略同。‘此令即仙人王乔’作‘此即古仙人王子乔'。大鸟迹及双凫飞来与《天问》‘大鸟何鸣'颇合。‘夫焉丧厥体'之体疑当读为履(《诗经・氓》‘体无咎言’,韩诗及《礼记・坊记》引并作履,《管子・心术下篇》‘能戴大圆者体乎大方’,《内业篇》作履。本书《ト居・序》‘屈原体忠贞之性’,体一作履)。丧履即举罗得舄说之所从出。《易林・谦之谦》:‘王乔无病,狗头不痛,亡尩跛失履,乏我送从。’《随之解》作‘三尸失履,乏我逆从'(三尸者上尸中尸下尸,居人身中,凡庚申日上诣天曹,言人罪福,见酉阳杂俎》)。此传说有王乔失履事之明验。汉以后所传仙人化鸟遗履之事,亦复不少。《太平御览》六九七引《邓德明南康记》:“昔有卢耽仕州为治中,当元会,至晓不及朝,化为白鹄,至阁前,回翔欲下。威仪以帚掷之,得双履。耽惊还就列,左右莫不骇异。《神仙通鉴》:‘张道成葬后,鹤穿墓出,冠履留棺中。'盖皆受王乔故事之影响,则其流传之盛,可概见矣。”

注释文字无法试图转化看截图:

 

 

译文

  屈原(天问》:楚国公卿祠堂中为什么画着为茀所环绕的白蜺的壁画?为什么王子侨得到了良药,却不能有好结果?(另一种说法解释为,嫦娥服饰漂亮,从哪里得来不死之药?她奔进月亮,为什么不能隐藏自己?)鼓神、钦䲹神既已被杀,又怎能化为大鸟而鸣。

 

  王逸注:蜺,是云的有色彩像龙一样形状。茀,是白云的逶移弯曲像蛇一样的形状。是说()有象蛇一样的云霓之气曲折蜿蜒相互缠绕,在此堂中画的是什么事?原来是屈原所见的祠堂。臧,指善。言崔文子向王子侨学仙,子侨化为白色的云霓曲折缠绕,持药给崔文子。崔文子惊怪,举戈击打,击中了,因而堕下了药,俯下身一看,是王子侨的尸体,所以说得到了药不善。

  屈原《天问》:天的存在法式是阴阳消长之道,阳气离开躯体,人就要死亡。大鸟为什么长鸣而去,崔文子怎能使王子侨的身体丧亡呢?(一说这是指鼓神和钦䲹神所化的大鸟。以上四句是说鼓神、钦䲹神已被杀,又怎能化为大鸟而鸣>)

  王逸注:式,指法式。爱,同于。是说天的法式有阴阳纵横之道,人失去阳气就要死亡。是说崔文子取王子乔的尸体,放置在室中,用弊筐覆盖住,片刻就化为大鸟而鸣叫,打开一看,大鸟翻飞而去。崔文子怎么能够灭亡子乔的身体呢?说仙人是不可杀害的。

  闻一多《天问疏证》:“天式纵横这句话,是以天式晓喻万物生成之理,是说天式以纵横交错而成,就好象万物以阴阳和合而生一样。《左传・昭公七年》记载:“人生开始化成的时候称魄,已经生成了魄,阳称魂。"《说文》:“魂,指阳气。”“阳离爱死”这句话,就好象说魂与魄分离,那么人就死了。“大鸟”二句王逸注认为是讲王子乔的事,以汉代所传王子乔的事迹来考证,似乎没有不相符合的地方。《蔡邕・王子乔碑》:“王孙子乔这个人,原本是世上的真人。听说他是仙人的传说已经很久了,不知开始于什么时代。…到了永和元年(公元136)冬十ニ月,当十ニ月初人腊日的夜晚,墓上有哭声,哭得声音很悲衰。住在附近的王伯闻听后感到怪异。天明的时候祭其墓并进行察看,当时天下着大雪,地下没有人走的道路,看见一处大鸟的足迹在祭祀的地方,左右的人们都认为是神。此后有人穿戴着高大的帽子和红色的单衣,执持着竹制的马鞭子,立在冢前,呼喊打柴的小孩尹永昌说:我是王子乔,你不要再伐取我基上的树了。’片刻;忽然不见了这个人。”《风俗通义・正失篇》俗说孝明帝时尚书郎河东王乔为叶县的县令,王乔有神术,每月初一常到台朝,明帝奇怪王乔来得次数频繁,也没有车骑,就密令太史官员等候察望。太史官员告诉说,王乔临到来的时候,经常有一双野鸭子从东南方面飞来。于是就潜伏伺察,看见野鸭子飞来马上举网捕捉,只捕得一只鞋。使为皇家制造物品的尚方官署来辨识察看,原来是四年(公元61)所赏赐给尚书官属的鞋。”又说:“太史……说这位县令就是仙人王乔这个人。”《后汉书・方术传》记载的内容大体相同。“此令即仙人王乔”作“此即古仙人王子乔。”大鸟迹及双凫飞来与《天问》“大鸟何鸣”颇合。“夫焉丧厥体”的“体”怀疑当读为“履”(《诗经·氓》“体无咎言,韩诗及《礼记·坊记》引并作履。《管子・心术下篇》“能戴大圆者体乎大方”,这句话的“体”字《内业篇》作“履”。本书《ト居・序》“屈原体忠贞之性”这句话中的“体”字也有一种版本作“履”)。丧履就是举纲捕得鞋的说法的源出的地方。《易林・谦之谦》:王乔无病,狗头不痛,亡尩破失履,已我送从。"《随之解》作“三尸失履,乏我逆从。”(三尸者上中尽下尸,居人身中,凡庚申日上诣天曹,言人祸福,见《酉阳杂祖》)。这个传说有王乔失履的事,是明确的验证。汉代以后传说仙人化鸟遗履的事,也还有不少。《太平御鉴》卷六九七引《邓明德南康记》:“从前有个叫卢耽的人在州做官为治中,当初一朝会的时候,到天明也不上朝,化作白鹄,到阁前,盘旋飞翔想要下来。卫侍人员用扫帚掷打,打下一双鞋。卢耽吃惊地回到班列中,左右的人没有不惊异的。"《神仙通》:“张道成葬后,一只鹤穿墓而去,帽子和鞋留在棺中。”大约都是受了王乔故事的影响,那么其流传之盛,可以概略地看到。

()《后汉书・方术传・王乔传》

  王乔者,河东人也。显宗世,为叶令。乔有神术,每月朔望,常自县诣台朝。常怪其来数,而不见车骑,密令太史伺望之。言其临至,辄有双凫从东南飞来。于是候凫至,举罗张之,但得一只舄焉。乃诏尚方祢视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自鸣。闻于京师。后天下玉棺于堂前,吏人推排,终不摇动。乔日:“天帝独召我邪”?乃沐浴服饰寝其中,盖便立覆。宿昔葬于城东,土自成坟。其夕,县中牛皆流汗喘之,而人无知者。百姓乃为立庙,号叶君祠。牧守每班禄,皆先谒拜之。吏人祈祷无不如应。若有违犯,亦立能为祟。常乃迎取其鼓,置都亭下,略皆无复声焉。或云此即古仙人王子乔也

《后汉书,方术传,王乔传》

注释:

①唐李贤注:《说文》曰,祢亦视也。音真吝反。

②王乔墓在今河南省叶县东。

③刘向《列仙传》曰:“王子乔,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣。游伊、洛间,道士浮丘公接上嵩高山,()三十年后,来于山上,告桓良日:‘告我家,七月七日待我缑氏山头。’果乗自鹤驻山颠,望之不得到,举手谢时人而去。”

 

译文

  王乔这个人,是河东的人。东汉显宗的时候,为叶县令。王乔有神术,每初一和十五,经常自叶县到京师的台朝。皇帝怪异王乔来的次数频繁,而又不见车骑,密令太史官员伺等察望。太史官员告诉说王乔来临的时候,就有一双野鸭子从东南方向飞来。于是太史官员等候野鸭子飞到时,举纲捕捉,只捕得一只鞋子。皇帝就下诏让为皇家制造物品的尚方官署辨认,结果是四年(公元61)中皇帝所赏赐给尚书官属的鞋。每当就师上朝时,叶县门下的鼓不击自鸣,在京师都能听到。后来天上降下一个玉棺在堂前,富吏们用劲推排,终究也动不了。王乔说:“天帝难道要召我吗?于沐浴后穿戴好躺在棺中,棺盖便立即覆上了。晚上埋葬在城东,土自动的堆了一个坟头。这天晚上,县中的牛都浑身流汗气喘嘘嘘,可是也没有人知道是怎么回事。叶县百姓于是为王乔立庙,号称叶君祠。后来这里的牧守每次班发俸禄,都要先谒拜叶君祠。官更们祈祷,没有不应验的。如有违犯的,也能立即为祟。时间长了就迎取其鼓,放置在都亭下,一点声音也没有了。有的人说这就是古代的仙人王子乔。

 

(二)   北齐颜之推《颜氏家训)》记載,王利器集解

 

  颜之推《颜氏家训》记载:柏人城东北有一孤山,古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓,即谓此山,其上今犹有尧祠焉;世俗或呼为宣务山,或呼为虚无山,莫知所出。

 

注释文字无法试图转化看截图:

 

译文:

 

  柏人城东北有一座孤山,古书上没有记载。只有阚骃(十三州志》认为尧接纳舜于大麓,就是指的这座山,山上现在还有尧祠;世俗有的称为宣务山,有的呼为虚无山,不知道出处是哪里。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济,也是研究学问的人,他们也并不能确定家乡的这座山的名称。我曾经作过赵州的书佐,与太原王邵读过柏人城西门内的碑文。这通碑是汉桓帝时的柏人县民为县令徐整所立,碑的铭文说“山有巏嵍,王乔所仙。”方オ知道这座山叫巏嵍山。巏字始终不知所出处。嵍字依照诸字书,即旄的旄字。这个旄字,《字林》书中一种读音为亡付反。现在依附当地的俗名,当音权务。回到邺城,为魏收所喜欢,魏收大加赞叹。等到他撰写《赵州庄严寺碑铭》时,于是说:“权务之精。”就是用的这句话。

(待续)

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