可能是常年游走于社会中下层的缘故，荒原的画笔鲜少用来描绘“河蟹”之类的良辰美景，也基本没有那些所谓“纯艺术”式的无病呻吟，他的笔触与思绪既相当现实，又显得有些迷离，对于不明就里的人来说，其作品几近糊涂乱抹，但对于志同道合者而言，他的画不啻从荒原深处隐隐传来的声声怒吼，那吼声里，分明饱含着对华夏之过去与未来的深沉忧虑，并集中反映在其“石狮子”系列作品当中……
近些年来，荒原画作的核心意象，一直聚焦于“石狮子”。
他认为，在中华传统文化里，石狮子是权威的象征，它是皇权、官威、富贵的混合物。从皇家宫殿到百姓住所，狮子为大家站岗放哨、迎来送往；从古人荒冢前的石像中，到当今农村民居的瓷砖上，满中国的各色狮子比比皆是，缘于外来文化的狮子，已经植根于我们们的生活，也影响着我们的精神世界。
荒原此言可谓不虚。
狮子原产于非洲等地。《后汉书・西域传》记载：“章帝章和元年（公元87年）（安息国）遣使献师（狮）子……”可见，直到汉朝，狮子才来到我国。
俗语云：外来和尚会念经。不料，外来动物同样备受尊崇。加之，狮子的确吼声如雷，看上去威风凛凛，于是人们便将其尊称为“灵瑞之兽”而备加崇拜。不久，民间便衍生出种种与师子有关的传说，例如：专司人间智慧的文殊苦萨，就是骑着狮子去五台山显灵的……
显然，狮子来到我国不久就被神化了。于是，在汉唐帝王陵寝与贵胄坟茔的“神道”上，便相继出现了石狮子的踪迹，它在彰显墓主之威仪的同时，也令参拜者备受震慑。
大约到了唐宋以后，石狮子的使命从护佑阴宅被迅速延伸至入们的日常生活当中，凡官衙府邸、豪门大户，乃至庙宇寺院，都乐于在大门口安放两尊石狮子，而且户主的权威越高，则石师子的体量也越大，这个习俗历经千年至今不衰。久而久之，石狮子已成为封建专制与集权的典型象征。
有趣的是，在当下社会中，除古迹之外，仍有兴趣并有能力在大门口布置巨型石狮子的，除了个别暴发户开办的公司，主要就是政府机关和大型国企了，他们显然不相信也不需要仰仗两只石狮子来镇灾降魔或保佑什么，那么其用意何在呢？无论有意还是无意，从本质上看，无非是企图据此衬托权威的尊贵与神圣，显示财力的雄厚与阔绰罢了。
但是，当许多人还在就业难、上学难、看病难、住房难的渊薮中煎熬的时候，这些矗立在高楼大厦前，整日里张着血盆大口，虎视眈眈于芸芸众生的石狮子、似乎便有了别样的含义……
可惜，感受着命运之苦、忍受着生存之难的人们，并非个个都有艺术的灵感。
但是，荒原兄却是一位颠簸在谋生旅途中，却仍不忘仰望星空的奇人一一他不仅十分敏锐、精准地捕捉到“石狮子”在当下社会所承载的特殊寓意，而且还能笔走龙蛇，将胸中的块垒机巧地宣泄到画布上。于是，一只只斑驳陆离的石狮子次第呈現在了世人的面前，默默地，但却有力地表达着某些可以意会但不便言传的声音…
“我想非礼它，我想邓视它，就用笔在画面上涂来抹去，用透明材料做出回凸感，在它身上肆意穿行，用毫无意义的线条把它缠绕……它是我们与生俱来的历史文化胎记，凝聚着几千年的糟柏与财富，使人既爱又恨。”――按耐不住的荒原兄，如此这般愤懑而不无调侃地讲述着他的创作感受。
一般来说，艺术家的作品在“编码”完成之后，通常都会在寓意
上发生“端出效应”。即：别人的“解码”很难完全吻合其创作初衷，往往会衍生出不少五花八门的新意。
仔细端详荒原的“石狮子”，你会发现，那东西看上去并不十分狰狞可怖，反倒有点无厘头似的荒诞感。这突出体现在他所采用的绘画颜料上。丙烯的体积感，使他能够在平面上几乎逼真地呈现出“立体”的石狮子形象，如果你只看照片而没见原作，还真以为那是在石膏像上的着色；最有趣的是他的用色，通常红色占大半，绿色占少半，中间夹杂一些大理石般的青灰色，这种色彩的配比，似乎很能反映出大众对“石狮子”的复杂感受。
君知否？天涯望断，咫尺难求，却道天凉好个秋。熬煎经年，无奈愁白头…
好在，“石狮子”系列的创造者并非职业革命者，只是个情感丰富的艺术家而已。所以，他的头发虽然并不茂盛，但仍然很有生机。
生长、奔波于燕赵大地的荒原，可谓侠骨铮铮的汉子，但他的笔端所流淌出的，却并非总是如仇的嫉恶，间或也会有些欲说还休的愁绪，或者别具一格的冷幽默。
比如，他的画作中还有一批花卉。虽然是花卉，但却绝不妩媚，倒像是邯郸乡间哪位大嫂的花头巾，或者谁家的花被面，一股拙朴之气迎面而来，虽然不漂亮，但却能给人以温曖、踏实之感。显然，与某些宫廷艺术家相比，荒原的审美格调无疑更具民间风韵，更有生活质感。
给举世闻名的“大卫”画上中国戏剧的臉谱，这恐怕是荒原兄的最为独特的发明专利。初看上去似平有点搞笑，但细一琢磨却绝不轻佻。将东西方两种经典艺术之瑰宝加以合壁、融通，足见作作者的机智与默。
史愽公：教授，博士生导师。中国传媒大学电影研究所所长 ，中国区域电影文化研究中心主任。
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