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玉璧是良渚人的“身份证”吗?

时间:2023-11-02 09:13:35  来源: 文化的江山  作者:刘 刚、李冬君  浏览: 分享:

 玉璧是良渚人的“身份证”吗?

浙江杭州余姚反山遗址出土的良渚玉璧

 

 

玉璧是良渚人的“身份证”吗?

 

文/刘 刚、李冬君

 

 

在良渚文化中,若以单位面积计算,所出土的玉璧数量最多。它到底有什么功用?

 

玉璧选材以斑斓绚丽的透闪石居多,绝少纯色;玉璧的制作工艺与其他玉器相比相对简单,加工略显粗放,诸如轮廓不正,厚薄不匀,钻孔错缝不加修治。

 

在考古发掘的墓葬中,玉璧的摆放,一般是少数的几件放在墓主胸腹部位的玉璧制作精良,而叠放或堆积在墓主脚端部位的大部分玉璧则相对简单粗糙。可见,后世解读的“苍璧礼天”的说法,至少在良渚文化中尚缺乏考古学的依据。

 

目前为止,关于良渚玉璧的功能,各家说法不一。

 

有人认为,玉璧是“财富的象征物”,王明达《良渚文化玉璧功能考述》就这样认为。

 

还有人更为明确地指出,良渚玉璧的真正功能就是一种“原始货币”,后来的“珠玉之币”即源于此。杨伯达《史前玉璧名实辨》引述了这样几种观点:或曰玉器、玉璧皆为商品,必然要转化为货币;或曰约五千年前,东部沿海地区自辽东以至于江南的玉器弧形圈内已开始流通玉器货币;或曰良渚玉璧具有价值尺度、流通与支付手段,以及类似“世界货币”的功能。总之,当玉器的财富效应具有了普世价值,自然就开始了向货币转化。

 

对于上述的两种看法,我们都认可,因为它们都反映了作为“民权”核心的个人权利的一个侧面,都表达了“国民身份”所必须具备的财富属性。

 

玉璧之于良渚先民,不光是礼制文明的象征,那广泛使用的玉璧,就向我们表明了墓主的国民身份,显示这一身份所具有的特殊属性,就如同青铜时代须以青铜礼器和兵器来表明国人或士人的身份一样,它是“国民身份证”。

玉璧是良渚人的“身份证”吗?

浙江杭州余姚反山遗址出土的良渚玉璧

 

《说文解字》说“王”,以“一贯三”说之,“三”者,天、地、人,“一”者,“王”也,“王”是贯通天、地、人的人。当然,这是汉儒的解释,若放在良渚文化里来看“王”,那“一贯三”便是贯通“三权”——神权、君权、民权,是三权合一的人。

玉璧是良渚人的“身份证”吗?

良渚文化的玉琮

玉璧是良渚人的“身份证”吗?

良渚文化的玉钺

“三权合一”的王权,在良渚文化里就已呈现,通过玉器时代的礼制文明呈现,所以,玉琮代表神权,玉钺代表王权,而玉璧,则代表了民权,正如下诗所述:

 

立定良渚琮钺璧,

玉国三权已合一。

神权王权属琮钺,

璧作民权如户籍。

 

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