《长物志》卷一很有代入感：居山水间者为上,村居次之,郊居又次之。吾侪纵不能栖岩止谷,追绮园之踪,而混迹廛市,要须门庭雅洁,室庐清靓,亭台具旷士之怀,斋阁有幽人之致。
很想知道当我们把山水、农村甚至郊区都消灭了的时候，蜗居在城市里如何过上雅致的生活。还没到卷二我就失望了，文震亨说：构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐。别说茶寮，那山斋在哪儿，他还聊到咱们家应该有怎样的照壁、琴室、楼阁还有桥……这就是不想聊的节奏。
没有茶寮，桥也摆不下，在咱的客厅沏个事儿逼的茶还是有条件的。于是翻开《茶经》，陆羽曰：其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉，石池漫流者上……我靠，用准备好的八十块钱的新西兰水好像不行啊。关于水《长物志》还有话说：天泉，秋水为上，梅水次之，秋水白而冽，梅水白而甘，甘则茶味稍夺，冽则茶味独全，故秋水较差胜之……雪为五谷之精，取以煎茶，最为幽况。
雪，北京的雪，就是山里的雪你敢化了喝吗……还能不能愉快地喝杯茶了，将就一点不行吗？陆羽贴心居然在最后单写了一节将就饮茶的“九之略”：其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃以火干之，则又棨、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。其煮器，若松间石上可坐，则具列，废用槁薪鼎枥之属，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等废；若瞰泉临涧，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗废；若援藟跻嵒，引絙入洞，于山口灸而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废；既瓢碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，则都篮废。但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！
好吧，这个可以废那个可以废的前提替代者是野寺山园或者瞰泉临涧，比找二十四器难上百倍，直接就把茶废了。
本来初衷就不是饮茶，也不用纠结这些细节，重点是憧憬我倾慕的雅致生活，我端着一杯袋装茶泡的热腾腾的大碗茶幽况地想象。如果可着劲儿地造，给我八个装修队，我能想象的最美妙的雅致场景应该是怎样的呢？
那个计成便是个修园子的，明末有名的装修队总监，看看他的《园冶》怎么说：一湾仅于消夏，百亩岂为藏春；养鹿堪游，种鱼可捕。凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。渴吻消尽，烦顿开除。夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰。移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀；窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。制式新番，裁除旧套；大观不足，小筑允宜。
崩溃又苏醒后我整理了一下思绪，计成好像就是一个造园子搞装修的，不是诗人文学家当然也不是写神仙故事的，这段话大约就是装修效果图的描述，或者是他装修园子的使用说明书的前言，在我看来他勾画出的却是人之所以为人、人不枉为人、人在这个世上最美妙最自然最舒适的生存形态。
他们真是闲得蛋疼，他们写了《长物志》、《山家清供》、《茶经》、《云林石谱》、《园冶》、《瓶花谱》拉拉杂杂有的没的……可是我在想，人生在世是来受罪的还是来享受的，人到底应该怎么生活，怎样的生活才是好的生活？生活在哪儿呢？
翻开林洪的《山家清供》卷首：青精饭，首以此，重谷也。 按《本草》：南烛木，今名黑饭草。又名旱莲草，即青精也。采枝叶捣汁，浸上白好粳米，不拘多少，候一二时，蒸饭曝干，坚而碧色，收贮。如用时，先用滚水，量以米数，煮一滚，即成饭矣。用水不可多，亦不可少。久服，延年益颜。仙方又有青精石饭，世未知石为何也。按《本草》：用青石脂三斤、青粱米一斗，水浸三日，捣为丸，如李大，白汤送服一二丸，可不饥。是知石即石脂也。二法皆有据，第以山居供客，则当用前法；如欲效子房辟谷，当用后法。每读杜诗，既曰：“岂无青精饭，令我颜色好。”又曰：“李侯金闺彦，脱身事幽讨。”当时才名如杜、李，可谓切于爱君忧国矣，天乃不使之壮年以行其志，而使之俱有青精、瑶草之思，惜哉！
好吧，惜哉。
……
冷静下来想，读这些书其实是没用的，你既不能效仿，也不能借鉴，更没地方去寻，我们仅仅用了一百年就从雅致的生活投入到了粗鄙的生活里来，还进行了坚苦卓绝的追赶……不敢绝望了，而怀念的意义又何在呢？
我们很卑微，只是不想粗鄙地活着。
另：本来写了一段骂现代生活粗鄙的文字，但是那些描绘现代生活的词汇实在粗鄙到，无法忍受他们与那些雅致的描绘放在一篇文章里，包括那些令人厌弃的各种现代之父。
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