“尔林”颇深的四大阿訇

杨国祯

 大名县伊斯兰教的宗教人士均出自山东学派常志美的门下。人称常巴巴的常志美“尔林”深学识广，创立了山东学派，在华北、山东一带名望很高。关于常志美，曾有一段“张常斗法”的神话传说，大意是：

龙虎山老道张天师（此“天师”是世袭）每年都需顺卫河赴京见驾，归途中，沿河群众都闻讯观看。一次张天师的船行近临清时，临清清真寺的徒弟都向老师常志美请假观看张天师。常志美说，不用去，一会儿他就来了。回头他让一徒弟剪一纸船，用针扎到礼拜殿后墙上。张天师的船行到临清时，船在河心再三打旋不能前行。张天师见状，料定必有异人打扰。立即让船靠岸。一打听，得知清真寺阿訇常志美本领高强，便乘轿拜访。常将张请到讲堂内坐下，让“海里凡”捧怀送茶。递杯过去，张天师并不接杯，茶杯便悬在空中，常志美一看，随使法术破了悬杯，张天师感到常确有本领，不敢小视。在话别走出讲堂以后，行至礼拜殿前，张天师便使出祖传绝招“掌天雷”要击劈大殿殿顶，以此挽回窘态。那料大殿上写有《古兰经》经文，有“勿司”。不但没劈了殿顶，反而劈了自己的轿顶。从此以后，张天师乘坐的轿没有轿顶。此传说名为“常巴巴和张天师斗法”。在回民中流传甚广。

大名籍“尔林”颇深的阿旬，是享有“四杆大旗”之称的沙文明、刘顺德、杨五阿旬、金海修，他们都是常志美的门下弟子：

沙文明阿旬（沙梦弼的祖父）熟读经书，随时可背诵和熟练地讲解“十三本”，其中最拿手的是阿拉伯文的《开俩木》（认主学）、《乃哈伍》（法文）和《嘎最》（古兰经注解）。波斯文有《忽代布》（圣训）、（（阿里伯伍乃》等。他记忆力很强，讲经时不用看经本。经典上的章节一翻即着，学生单独念经时，他一听到念错，即刻叫来纠正。每逢他讲经时，上百人听讲，鸦雀无声。沙在山东冠县清真寺做阿訇时，有一天津人穷杨四慕名投师。因沙的名望高，投师者多，沙不愿收他，答应推荐别处投学。穷杨四说，如沙老师不收的话，我饭也不吃，八百里路扭头回天津，别处不学。终于在掌教等人的说情下收留了。当穷杨四第一次听沙阿旬讲《伟嘎夜》时，听了不大一会，不由自主地“啪”的一声拍了一下桌子，连声称“好”。并说：“真是名不虚传！”穷杨四这人终生穿着破烂不堪，所以人们送号穷杨四。他之穷并非收入不济，而是他将所得收入大都散给了穷人。为此，他每到一处都倍受人们称赞。他在冠县跟沙阿訇学徒一年多，回天津后开学讲经，深得经学界人士赞佩。由于他在沙阿訇处学了不少经典，所以对沙阿旬推崇倍至。曾写信，要求沙阿訇去天津开学，付给优厚待遇，沙因事脱不开身，谢绝了。

凡在他门下挂账的阿訇，都在伊斯兰教界获得了很高的声望。徒弟沙全章阿訇，学识渊博，曾在北京三处“开学”，前门扫帚胡同曾是他开学讲经地方之一。另一徒弟沙二阿訇曾在开封讲经，深得当地经学界的好评，并在当地培养了一些有“尔林”的宗教人士，影响很大。

沙文明阿訇住寺开学的地方是山东省的冠县、临清、朝城、莘县、郓城、张鲁等地；在河北省的是邱县的陈村、大名县的营镇、马时庄、西杨村等。

刘顺德阿訇，他熟读《赖木阿歹》（认主学）并有高深的理解能力。他在荷泽定陶县的么海清真寺做住寺阿訇三十六年，深得当地一秀才赞佩。他们二人经常谈经论典，探讨哲理。秀才深知他的造诣之深。此外，他对《白俩埃》（修辞学）运用自如，他可将“八大法”灵活运用为“七十二法”，使经典译文更接近原著。由于他的学识高深，加上秀才的留恋，每次辞印都被挽留。他在么海清真寺教了很多徒弟，周围清真寺的阿訇几乎全是他的门生。

杨五阿旬，拿手的经书是《哲开纳拜》即阿里的故事。他讲时有声有色，吸引力很强，每逢他讲经时，都来很多人听讲，秩序井然。他曾在临清老寺、大黑庄、焦庄、洪管营、张鲁等清真寺做过住寺阿訇，名望很高。

金海修阿訇，对《造伍》、〈满俩》（文学）研究深细，由于他有口吃的毛病，所以极善于钻研经典，造诣很深，培养了不少人才。另外，他热爱习武，教了很多武界徒弟。金家枪法（金丝枪）名噪当地。他曾在邱县的陈村、大名县的营镇、金滩镇等清真寺做过住寺阿訇。

    注：“尔林”阿经语译音，即伊斯兰教神职人员的学问、知识。

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