夸父逐日
为什么“夸父”有两种身份？
文/刘刚、李冬君
《山海经》里，塑造了两位“夸父”的形象，一位与日竞走，“道渴而死”；一位与应龙大战，被其杀害。两位“夸父”是重名吗？还是另有深意？
《山海经》中的《大荒北经》言“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷”，《海外北经》又称夸父“渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林”。
上述就是与日竞走的夸父形象。而在《山海经》里，还有一个关于夸父的神话，放在蚩尤战黄帝的背景下，而有“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”的说法。这个说法，出现在《大荒北经》和《大荒东经》里。
台湾学者王孝廉在《中国的神话世界》中判断，“逐日道渴而死”的夸父和被应龙杀死的夸父，其实是两个人，“两个不同的神话传说在久远的时代里被互相混淆了”。这样说来，虽符合常识，算个合理性解释，但其释读的立场，还是根柢于历史，忽略了神话属性。
历史的合理性与神话的合理性不同，“混淆”一说，是基于历史的合理性而言的，历史思维的时间与空间不同于神话思维，有始有终是历史思维的基本原则，而神话思维则享有无始无终的特权，因此，我们面对神话传说，切忌用历史思维的有限性去解读，而应回到神话思维本来面目，用无限性的方式，做无始无终、无穷无尽、无边无际的解读。
从神话到历史，《山海经》世界，贯穿了三个时代，包含了两个中国。
三个时代，分别是彩陶时代、玉器时代和青铜时代。从彩陶时代到玉器时代，是文化中国从滥觞到形成的时期；从玉器时代到青铜时代，是文化中国向王朝中国的过渡时期。两个夸父的形象，就是在这三个时代的更替中形成的，在对两个中国的追求中，表现了不同的命运。夸父逐日，是在彩陶之路上兴起的对于文化中国的追求；参与蚩尤与黄帝大战的夸父则投入到对王朝中国的追求中，在王朝中国兴起的第一场战争中被应龙杀死。
两个夸父的形象，反映了两个中国的存在。
他们虽然同归于死，但在文化中国里，用了神话思维，可以死而复生，可以在万物一体中转化，后世作为文化中国标志的桃花源，据说，就出自夸父化作的那一片“邓林”，在王朝争战中被杀死，用史官文化来看，便是死有余辜，还要口诛笔伐，让他永世不得翻身，在两个中国里，其命运竟然如此不同。
但我们所喜爱的，还是那个逐日的夸父，在神话思维里，他大概不会有那些科学带来的烦恼和现代化的困惑，他大概不太在乎大地是扁的还是圆的，地球能自转为什么还要公转，当然也就更不会去追问究竟是地球中心还是太阳中心这些意识形态问题了。
这些问题，对于神一样的巨人来说，都不值得一提。不过，对于带着原罪期待被拯救的信仰者来说，这却是一个属于神权统治下的启蒙问题，要把天国还给自然。
我国史前神话思维，看来便是个以人为中心的宇宙观，不光万物一体和万物有灵要以人为尺度，人对于自身所作的神性超越，亦表现为神人两重性和神人一体化。
通常，我们都说希腊神话的特点是神人同体同性，并以之为标准，来衡量我国的神话，而曰中国神话意识短缺，乃先天不足，属于历史性早熟，过早地被历史化了。此一说法，亦不尽然，盖因《山海经》展现了一个完整的万物一体和万物有灵的神话世界的样式，举凡山川、物产、灵异、奇瑞、志怪、灾变、传说尽有之，而非纯然关于神的故事。
希腊神话，神人二分，虽说神与人同体同形，却规定了人是神的摹本，人能成神，亦因人是神的儿子，如赫拉克勒斯，便是宙斯的儿子，其神话意识，俨然是以神为中心的宇宙观，不光有神的故事，还有神的谱系。相比之下，我国神话，并未神人两分，而是神人一体，是一体化的神人二重性，是在神人二重性的极端开显中，人性向神性的飞跃。由此，我们来看夸父的二重性，他既是神，也是人，神性和人性自然而然统一于一身。正是这种统一性，蕴含了神话与历史交错的因子，在从神话到历史的进程中，神话人转化为历史人。
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