舍利塔
佛学大师稠禅
佛学传入我国，大约在两汉时期。后来发展日益强劲，到了南北朝时期，可以说是大盛于天下。唐代诗人杜牧曾写诗道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，形象的描述了佛教遍及中国的画面。后来，虽然经历了几次限制和打击，但发展势头并未受到根本的阻滞，只要没有对当朝统治在政治上产生根本威胁和重大影响，佛教还是持续发展的。人们对于佛教的追捧，不外乎追求生命的永恒和心灵的慰藉。不止是官宦之家的子弟，尤其那些平民子弟，为了寻求生活的出路，改变生命轨迹，也大量出家习学佛教。佛教成了我国三大教之一，以至行处可见庙宇，坐处每闻经声，大小寺院遍布乡村市衢。僧人或坐而布道，或游走论经，影响遍及千家万户。在这深厚的佛学氛围中，佛学大师也不断涌现，稠禅就是其中的一位得道高僧。
稠禅法师，公元480年生于武安，俗家姓孙名溪。相传稠禅年幼时，家中贫困，身体瘦弱，无奈之下，进入禅院修行，久久为功，终有所成。稠禅法师修行的地方就是武安的定晋岩禅果寺。现存最早的后唐天成四年(929年)的《重修定晋禅院千佛邑碑》残碑，已漫漶不清，但仔细辨认，尚可隐约看出稠禅是稠树所生，在此修行，“后之人因其树，号稠禅师之寺焉，又改为定晋禅院”，此外，大明正统十四年(1449年)《河南彰德府磁州武安县重修古定晋岩禅果寺碑》、成化十一年(1475年)《磁州武安县古定晋岩禅果寺新修石佛碑》、明崇祯四年(1631年)《定晋岩创建乌龙桥碑》、清乾隆五十三年(1788)《重修古佛地藏诸位菩萨碑》等，均记载稠禅是武安生人。
当然，所谓树生稠禅毕竟是荒诞之事，不过从佛教角度来看，稠禅后来成为大师，一定会不同寻常，因此他的出生也会是异象。可以这样理解，是佛家的后人为了更突出稠禅大师的神秘性，便把他的出生神化了，我们脱去神秘的一面，就会明白，稠禅是必定生于武安，自幼在定晋岩出家研习佛教。
稠禅修行有成之后，为广播佛法，增强修为，开始了游学生涯。先到林州天平山习武修行，28岁到白鹿景明寺受戒，后又到定州嘉鱼山、赵州漳洪山和鹊山禅修，33岁到少林寺拜少林首任寺主跋陀为师学习佛法，后终成为佛法高深的禅宗大师。
跋陀又名佛陀，天竺(印度)人，北魏孝文帝时来中国传播佛教，深受孝文帝敬重。跋陀也非常器重这位来自武安的弟子，曾称赞稠禅师“葱岭以东，禅学之最”，亲自为之悉心度化。少林寺建于北魏太和二十年(496年)，跋陀是少林寺的创立者和第一位寺主。对于稠禅的到来，不由心中窈喜。经一段时间的交流，他感觉稠禅已能担起弘扬佛法的大任，便提出由稠禅继任他的职位。于是他径直离开了少林寺，借口“年渐迟暮”迁居少林寺外，直到圆寂。这样，稠禅不负所望，担任了少林寺的主持，成为少林二祖。唐代开元16年裴漼《嵩岳少林寺碑》载：“稠禅师，探求证法，住(主)持塔庙。”少林寺塔林西南处遗存的明代嘉靖2年(1523年)《嵩岳少林禅寺德心政公和尚灵塔记》也有此记载。稠禅任少林主持后，继续修行，点化众生。一时间也是隆望日至，在佛界产生了重大影响。
稠禅师一心求法，于北魏孝明帝后期离开了少林寺，隐遁深山继续禅修，从此再没有回过少林寺，魏孝明帝前后三次派人召稠禅入京。稠禅推辞说，普天之下莫非王土，我请求在山上修道，与您敬佛的大道是一致的，何必要到您的身边去呢?
后来，齐国建立。齐文宣帝在天宝三年下诏，封稠禅为管理全国僧人的昭玄大统，请他赴齐传法。稠禅觉得，齐国建立不久，就请自己前去弘法，是一个传播佛法的好机会，因此决定前往。文宣帝亲自迎接稠禅到宫中，稠禅虽然已七十多岁了，但他神宇清旷，风采依然。稠禅为文宣帝说法，文宣帝听完之后，头发竖起，冷汗直流。接着文宣帝向稠禅学禅定，不久就证得了深定，从此，文宣帝对佛法崇信不疑。文宣帝又跟稠禅受了菩萨戒，断绝酒肉，传旨把鹰鹞等放归自然，让国家成为仁义之国。稠禅在皇宫住了一段时间后，觉得教化之事已成，便向文宣帝辞行。文宣帝认为此去山路崎岖，相互来往困难，因此传旨在邺城西南八十里的龙山，为稠禅修建佛寺，为稠禅留下了最后一个修行之所。
稠禅大师最后圆寂于北齐皇建元年(560年)，稠禅师谢世后，骨灰一分为二，分别存于登封少林寺和安阳云门寺。
少林武术名扬天下，早已超越一般佛学的意义，成为中华文明的一个象征。但少林武术缘何而起，因谁而立?佛教界、武术界一直存有争议，先后竟有达摩，跋陀、岳飞、宋太祖和十三棍僧等多种说法，但据最新的研究发现，武传少林的应该是少林二祖、来自武安的稠禅大师。
明永乐帝在他亲撰的《神僧传》中说，禅师幼时身体虚弱，当小和尚时，常受同辈僧人欺负，凌辱，多次产生轻生的念头。他想：我学佛，佛如不灵，学它作甚。就跪到伽蓝大殿里，拘着大力金刚的脚祈祷说：我被同辈欺负得要死不活，你既有大力，我在这里向你跪求七天，不吃不喝，如你不传我力气，我就只有一死了。稠禅在大力金刚前一直跪了七天，神佛果然授予他神力。出殿后，其他和尚又想凌辱他，禅师说：我已具神力，恐怕你们不及我。同辈和尚尝试着和他比臂力，禅师果然劲力大得惊人。只见他横着身子在墙壁上行走如飞，并于悬崖之上行走数十丈，又从地上一跃而就于梁上。寺前的石兽重数百斤，禅师伸手就将其提起挥舞起来，呼呼作响，原先凌辱他的和尚都跪在地上，浑身流汗请他饶恕，从此禅师身怀绝艺便名传九州，这就解释了稠禅师武功的由来。
另外在武安当地还流传有“僧稠解二虎”的传奇故事，也互见于《神僧传》。书载，稠禅一天在定晋岩见两虎交斗，咆哮声震动山岳，稠禅为了不使它们互相残杀，便用手中的禅杖进行调解，于是两虎各自散去。禅师因有诗书于岩壁间云：“本自不求名，刚被名求我。岩前解二虎，障却第三果。”今禅果寺遗址上还留有稠禅坐禅的禅洞和虎洞遗迹。
“僧稠降虎”的故事还反映在磁州窑的瓷枕上，目前存世的此类题材的瓷枕共有三件。邯郸市峰峰矿区文保所收藏有两件，一件为1983年金代墓出土的瓷枕，枕底印有竖式窑戳“张家造”，枕为长方形，枕的边框为绳纹装饰，开光内绘有手持禅杖的僧稠，正在劝解两只猛虎。两虎仿佛余怒未消，虎尾高竖，气喘吁吁，一只虎屏气凝神，聆听讲说，另一只虎则作扑伏状，随时准备扑斗。另一件枕所绘与此内容相同，画法稍异，窑戳不同，为“古相张家造”。磁县文保所收藏有一件元代墓出土的瓷枕，长方形枕面的开光内，僧稠身披袈裟，用手掌和禅杖拦住两只搏斗的猛虎，僧稠神安气定，震慑着两只威猛的老虎。
来自印度的高僧达摩和跋陀，所传播的大乘佛教和小乘佛教虽同属禅宗却并非一系，且二人本身并不会武功，达摩离开嵩岳时少林寺尚未建成，所谓达摩传武少林的说法应系后世杜撰，而高僧跋陀执掌少林寺时间太短，距稠禅入主少林寺的北魏延昌年间(512-515年)只有10多年，而史载稠禅师死后数十年的隋唐时期少林寺已有武僧出现，因此将邺下尚武之风传入少林并扎下根基的，只能是这位武功高强的二祖稠禅师。
二相稠禅师执堂少林先后长达10多年，禅武兼修的传统在他的主持下在少林寺落地生根。少林武术以拳法、棍术和功法(轻功，气功)为主，稠禅师轻功极佳，史载他可以“横踏壁行”、“跃首至梁”;至于棍术，“以杖驱虎”、“以杖截虎”的记载不止一处，没有一定的技法断然不可;拳法方面，则与邺下寺院盛行的“角力”关系密切，虽然目前尚无直接证据证明稠禅师创立少林武术套路，但是少林武术套路的形成应该受稠禅师的很大影响。稠禅师一心求法，于北魏孝明帝后期离开了少林寺，隐遁深山继续禅修，从此再没有回过少林寺，但是少林寺虽几经磨难尚武之风却从此延绵不绝，后来少林武术逐渐发展成熟，成为中华文明的一个代名词。稠禅习武来自神授之说也有些怪诞，当然这同其出生之事一样，也是佛家后人的神化，这是可以理解的。武安历来有习武之风，稠禅生于武安，从小必定会随当地的武人习过武，后来出家为僧，除了打坐参禅之外，有时间习练武艺，后来到中州传播佛法，随之也将武学传与少林，定是必然的。
稠禅大师在佛学文化上有着非凡的造诣，在佛学历史上也是声名卓著的人物。他被尊崇为北魏、北齐两朝佛学国师。他的杖解二虎的故事，流传甚广，他的武功高强，可以得到多方面的佐证，他是少林寺武艺的鼻祖，应该是确而无疑的。在后世千百年的变迁中，他逐渐销声，原因不外乎，一是建国后佛教的式微;二是对于普通大众来说，佛教毕竟是世俗生活之外的东西，更兼于隋唐之后文献的阙如，使得稠禅的名字逐渐使人淡忘。所幸在文化兴起的今天，给我们重新来挖掘这段历史，提供了机会，稠禅的声名重回当世，也是理所应当。重新认识这位高僧，也是重振文化之必需。
武安，地处太行山东麓，大部分属于山区，崇山峻岭，飞泉流瀑。即便是东部丘陵平原地区也是沟壑纵横，林木苍翠，在古代正是修行的绝佳之地。因此，武安大部分地区诸如常乐寺、定晋禅院、法华洞、无为老祖庙、红山寺、妙觉寺、龙泉寺、天青寺等等佛教建筑比比皆是，且年代久远。放眼望去，无论是赤壁丹崖，山岩深壑，还是平畴阡陌，沟坡野地，处处可见佛塔飞檐，梵钟古刹。绵延至今，依然是香火鼎盛，人流不断。武安城内的妙觉寺舍利塔，始建于宋代，保存至今，远远望去，巍峨耸立，雄风依旧，成为武安的一个标志性建筑。可见，佛教在武安流传之广，影响之大，孕育出稠禅法师这样的佛学大师也是必然的了。当然不仅仅是佛教，在文化的各个方面，都得益于这片灵山秀水的滋养。武安，这片风水宝地，以它广博的底蕴，护佑着它的代代子民。
正是：
树孕高僧非打逛，神灵已自不寻常。
周游南北说因果，学贯东西度帝王。
杖解虎威皈意定，武传禅室美名扬。
丹崖平野皆缘地，古刹梵钟归未央。
作者简介
王世忠，神钲书院副院长。河北师大本科毕业。原邯郸学院武安分院副院长，现东方诗风网站站长，《东方诗风》杂志社社长。爱好诗歌创作，先后在《中华诗词》《重庆诗词》等各级报刊上发表了数百首诗作。出版有《秋水潋滟》《雪落声声》《林下听雨》三部格律体新诗集，《秋水诗存》一部古体诗集。参与了神钲书院的各项活动。
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