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关于杨氏太极拳文化基因的几个问题

时间:2021-03-23 10:52:07  来源:今日头条  作者:赵幼斌太极文化  浏览: 分享:

 关于杨氏太极拳文化基因的几个问题

赵幼斌太极文化

杨氏太极拳以其深厚的文化内涵和气魄大、形象美的套路造型,受到社会各个阶层的广泛赞誉和实践演练,而且以极快的速度和极宽的广度向世界传播。是什么样的文化基因,决定了杨氏太极拳活动的雕塑、流动的音乐、优美的山水画、欢畅的抒情诗这种风格?是什么样的文化基因决定了杨氏太极拳御身、健身、娱身、医身、修身的功能?杨氏传人在这些文化基因形成中都作出了哪些贡献?就此,作者进行了初步探讨,并求教于方家。

一、形成历史

在杨氏太极故乡永年县,流传着杨禄禅闯天下,杨班侯打天下,杨澄甫传天下之说。这一基本的脉络,很利于追踪杨氏太极拳的历史。

杨禄禅生于1799年。十九世纪三十年代前后,他长期追随河南温县陈长兴学艺。以其原有深厚的外家拳功夫和睿智的天赋,杨禄禅在刻苦的悟练中,在开放性的交手实践中(其故乡广平府是晋鲁冀豫四省接壤区域中的一个政治、经济、文化交流的中心,武林高手云集),他的太极拳功夫在武林中已经达到一个巅峰状态。

经武禹襄家族的推介,杨禄禅于十九世纪四十年代来到北京,找到了极好的社会环境。京城各派武术名家荟萃,武术信息量大,传播快,有深厚的皇家文化,这些外部条件都会激荡、滋润杨禄禅从陈长兴学来的太极拳术,使之产生变化。就像徽班进京,吸收皇家文化的营养,发展成国粹京剧一样,北京特有的文化环境,为太极拳的发展变化提供了系统理论指导和实战的宽阔舞台,杨家直接在京城,与政治文化界的上层人士的交流更拓展了杨禄禅的眼界。他从陈长兴学来的拳理、拳法,在北京得到了系统的反思,整理和提高。这时杨禄禅已经青出于蓝而胜于蓝了。太极拳这一名称,是在杨禄禅这一代人确定的。

杨班候和杨健侯是在其父于北京站稳脚跟后进京的。他们在父辈的基业上,又前进了一步。不论是技击和对拳理的阐释上,都又有新的成就。杨班侯在武林中名声鹊起,京城留传他的故事甚多。拳打万斤力擂打雄县刘等都是真刀真枪干出来的。后来,考虑对手太多,为防暗算,受父之派,回到故乡置业传拳。杨班侯在永年传人颇多,最有名的是陈秀峰和李老万。班侯留下不同套路,最出名的是班侯小架,运转圈小,出手发声。班侯再传弟子,目前在永年各个乡镇均有代表人物。从他们的行架运转中,可看到很多杨氏太极拳早期的特征。这种小架套路,仍是建立在技击为主旨的理念上,练起来颇为辛苦。

健侯宗师为人谦和宽厚,其兄返回故里后,北京杨家的太极拳主要靠健侯支撑,弟子甚多。有的弟子虽跟健侯习拳多年,但按师意,最后拜在其子澄甫门下为徒。健侯、澄甫父子,把杨氏太极拳向健身方向推进了一大步。他们自己技击交手的功夫炉火纯青,他们的弟子也都身手不凡,但向社会推广的,是一套适合广大人群的杨氏大架太极拳。这套太极拳简化掉高难度的技击动作,变得舒缓大方。这是社会发展的需要使然。

在目前称为杨氏太极拳定型架上,杨禄禅之孙杨澄甫贡献最着。在杨氏三代上,澄甫先生的学生最多,特别是陈微明、郑曼青等人,都是国学大师的人物,这些人在杨氏太极拳拳理拳法的阐述上,都作出了历史性的贡献。这使杨氏太极拳无论从套路上还是理论上,都达到完备的程度。

杨家从十九世纪四十年代进京,至1928年杨澄甫随政治中心南移而离京赴上海、南京。杨氏三代人在北京设帐共有八十余年。他们以拳为生命,采纳各武术家之长,吸收各派理论的滋养,在浓重皇家都城文化的陶冶下,编创出独具风格的套路并总结出完备的理论,这是人类文明的一大盛事。

 

二、套路结构

现在我们能见到的,有杨氏太极拳大架、中架、小架之排列;有定步、活步、大捋、推手之系列;有杆、刀、剑、戟之器械;总之,是一个宠大的体系。我们平常看到最多的是杨氏大架这一以健身为主的套路。

杨氏大架最能体现杨氏太极拳中正安舒、动作轻灵、意超于形,调意、调气、调神的导引功能。久练内气鼓荡,祛病健身,延年益寿。中架姿势偏低,底盘稳重,便于技击。小架重意不重形,拳架更低,可在方桌下进退,是达到神明阶段的练功架。

推手系列有完整严密循序渐进的程序,是练习听劲知人功夫的。也是同门师兄弟切磋技艺的方式,是文雅的练功。推手是长功的一种方式。

杨氏太极器械是在套路娴熟的基础上演练的兵器。他是太极理论的延伸。杨氏太极系列中,除器械中的杆(枪)、刀、剑之外,还有戟,戟用法简练,主要优点是绕夹敌方兵器。杨家原准备单就这些兵器出专著,后因杨澄甫先生去世过早而未果,这是武术界十分遗憾的。

杨氏太极拳套路,推手和器械,十分庞大完备,除健身套路外,其技击体系之严谨,训练方法之科学,掌握过程之艰辛,非亲传身受不得要领。得到要领后,非长期演习和心悟不能上身。杨家练功之严格和辛苦,是外人想象不到的。

三、理论体系

杨家前两代人的理论成果,主要体现在老拳谱32上。这本老谱秘传在杨家,杨澄甫学生处有抄件。1961年在杨澄甫去世25年后,杨氏第四代传人杨振基要去中共华北局教拳,澄甫夫人侯助清把家传老拳谱32交给了他。我们现在看到的杨家祖传老拳谱三十二目的全部面貌是三十多年后1993年杨振基先生编着的《杨澄甫式太极拳》一书中刊登的影印件。

杨澄甫先生在杨氏太极拳理论体系的架构上,贡献十分突出,这里有两个条件是历史提供的:一是清朝灭亡,民国兴起,思想空前解放。二是社会渴求太极拳,社会精英蜂拥而至,有不少饱学之士拜在杨门之下,为梳理、阐发杨氏太极理论作出了历史性的贡献。其中陈微明、郑曼青尤为突出。陈微明是宣统皇帝的启蒙老师,郑曼青是诗、书、画、拳、医五绝之才。他们在上世纪二三十年代编辑出版的《太极拳体用全书》等书,把老师的讲述用规范的语言,对杨氏太极拳详加解读,留下了非常宝贵的精神遗产。象太极十要等,字字珠玑,真真切切,真是太极大师和国学大师结合的经典。毫不客气地讲,这些著作,不仅是空前的,也是绝后的。就像唐诗不可超越一样,杨氏太极拳理论不可复制。

 

陈微明

杨澄甫先生的众多弟子,把杨氏太极拳带到了全国各地,但著述不多。其再传弟子,在改革开放的年代,汇集第四代传人的经验领悟和存留文章,形成了有关杨氏太极拳的多部专著。其中不少真知卓见,彰显第四代传人英迈气概和不俗风格。同时也论述了杨家师徒的众多史料,为人们真实把握杨氏太极拳提供了富贵的数据,是杨氏太极拳理论体系中的重要组成部分。

 

郑曼青

现在,广大杨氏太极拳爱好者,用新的知识坐标和科学的方法论,科学的实验手段,分门别类地从不同角度进行研究,成果甚丰。特别是大群体演练太极拳的理论总结更带有时代特色。这些都体现杨氏太极拳随时代前进的旺盛生命力。

杨氏太极拳以武术的形式,承载了丰厚的传统的中华文明,表现了中正安舒、精神内含、刚柔相济、威而不猛、神形兼备、气魄雄浑、形象俊美的不凡风格。杨氏太极拳可以包容不同年龄、不同信仰、不同体质、不同文化的社会各个阶层的人们。上世纪五十年代以杨氏太极拳为基础的简化太极拳是政府的力量把杨氏太极拳普及到整个中华民族,也是杨氏太极拳造福中华民族的年代。在东西文化大潮相互传播的今天,我们探讨杨氏太极拳文化基因的相关问题,可以使我们更好地把握这一文化现象,同时吸取时代的营养,更好地发展这一文化,使这朵奇葩带着时代的特色,更加艳丽。

 

 

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