上焦寺
古老的民俗文化村 （上）
阳 辛/文
村 落 之 谜
上焦寺是一个古老的村庄。据县志记裁，上焦寺村建于明代，其实这是再次建村，明代以前就有其村的。
民间传说，朱洪武统一了中国，赶走了鞑靼，他说在鞑靼统治区域混杂了大汉民种，要把原来的人统统杀掉，便下令洗民，派燕王扫北，从河南到河北，一直杀到山西洪洞县，才有人向朝廷进柬，如此这般地杀下去，把人都杀光了，谁还向朝廷纳粮进贡？洪武这才省悟，停止杀伐。传说“燕王扫北杀人八百万”。不过，说是洗民不一定全能洗净，如山里种山地的人家，隐藏在角落里便得以幸免，还有屠杀中死里逃生侥幸生存下来的。经过这场大浩劫后，有些地方一直断代四十年没有人烟，或者说人烟稀少。焦寺这一带就处于这种情况。四十年中这里已长成大森林，后来皇上发布迁民令后，由于山西未遭洗劫，加之逃去谋生者甚多，人口较稠密，官方便在山西洪洞县槐树庄设立了迁民临时总管处，把当地的百姓划分成片，指令往河南、河北搬迁。所以这里的人们从古就传下一句话：
“问我家乡在何处，山西洪洞大槐树。
我们都是山西洪洞县老槐树底下过来的人。”
最初迁到这里的是十三老股，就是十三姓氏。因当时的迁民政策，凡分开家的同族弟兄不准迁往一村。十三姓就是十三户。刚到这里时原来的村子已经荡然无存,到处都是茂密的树木，只有沟北边一口老井，（如今供销社后边的井），和村西的两座小石桥，尚知这里曾安过村子，在井北边有棵大槐树，（如今槐树老根尚在），人们便在槐树旁修房盖屋，井边的地就叫南园地，槐树街就是最初的十字街。据说康氏、王氏最先到此，杨、杜、李次之，最后是姚家。当杨、杜开发到沟南岸时，姚家只有往北开发，所以后坪地又叫姚家坪。
至于上焦寺村名的来历，至今无考，只能说是根据当时幸存下来之人，记得此地原来的村名，迁民重建村之后仍沿用其名。在清代村名便出现“上焦寺”三字，但也有用“上蛟寺”三字的。从“蛟”字字意上究，蛟者为龙，乃兴风作浪，能发洪水之龙。那时这里水源充足，尤其夏日山洪暴发，泛滥成灾，故有腾蛟之意；寺字定与寺庙有关，可以想象，由于腾蛟发洪，而建寺庙得名蛟寺是有可能的，不过好像又与原有的“响鼓寺”无关。到民国时期有人认为蛟龙性野，曾改用“峧”字，还有用自造的土字边过来个交字的，直到建国初才逐步统一用“焦寺”二字的。所谓上焦寺、下焦寺，古时还有中焦寺，自然根据地理位置的上下而区别了。明代以前的村落大小，人口多少及发展状况，已无文字记载，还有山上的庙宇，四十年的断代，给人们留下了很多谜。
村 史 梗 概
上焦寺村自古就是一个较大的村落。说它大不仅是指人口、村域面积，还有相关的文化、经济发展状况，和村落在各个时期的社会影响力。
先从交通上来看。村落的地理位置正处于太行山东侧边沿，这里自古就是中原通往山西的丝绸之路，西上潞安府（今山西长治），东下顺德府（今邢台、临洺关），过往的骆驼商队常年不断，他们自沙河的册井而来，经焦寺村，过继城、沙窝，西上十八盘而去。村西有西河古店，常留商客住宿，当街的买卖店铺也是鳞次栉比，十分繁华。这种状况一直延续到上世纪二十年代，由于其他官道的开通，到建国初期这条古道逐渐荒废。
再从民间信仰上看，焦寺村又是儒释道较全的。自古就有响鼓寺、瑞云庵两大佛教道场。据说明以前的寺和庵均在大军垴山之东边，至今遗址仍叫寺沟、庵沟。明代重建村之后寺和庵也相续重建村里，寺建于村西（今五街村委会的北边），名曰响鼓寺，俗称西寺。庵建于村南（今二街村委会处），叫瑞云庵，故称南庵。道教活动场所更是遍布村内外，村中心的高家观就是道家的观所，龙王更是庄稼人倍受尊崇的神灵。还有大军垴上的庙宇群，村里各处的老爷庙，关帝庙、土地庙等活动道场很多。一般村落庵观寺三者皆不俱全，土地庙也只能供奉土地一神，而上焦寺却庵观寺俱全，土地庙供奉的是五尊神位，有土地、马王、药王、山神、水草，故又称五圣祠。由此可见村落的根基要比一般村镇雄厚。
从人口迁入与增长上看，明代迁民时，一般小村落只准迁入两姓（户），较大些的三至五姓（户），再大些的是五至十姓（户），而上焦寺一来就是十三姓（户），俗称十三老股，约60多口人，并且发展迅速，到明末仅200多年人口增长至约1500多人。发展较快的还是到清康熙盛世，这时村里已出现了韩、杨两大财主，各拥有土地近百顷。从康熙盛世到乾隆盛世可谓村庄发展的鼎盛时期，无论经济、文化、人口和土地的拥有均超过大集镇，是村落发展的一个高潮阶段。据说当时财主的土地已扩展到远达山西和顺一带。佛道教庙宇和村中大桥多在这一时期建成，这时还是文化较辉煌时期，出现过不少童生、贡生、秀才这些仕途文人。
最衰败的阶段就是到民国了。尤其是1920年，即民国九年，普天下闹灾荒，百姓饿死无数。焦寺人到外地逃荒无数。到1942年又遇特大旱灾，人们又一次大逃亡，到关外去谋生。据说当时十之八九离乡背井而去，村中仅百余人。
直到新中国成立后，逃荒在外之人陆续返回，人口还不足千口。人口剧增的时代还是在建国后，到70年代已达3000多口，到新世记以来全村人口已达到5000多口了，姓氏也逐渐增多到三十姓。
从历史遗存的大型建筑上看，村中的西大桥、南大桥据说均系明代中叶所建，牌坊、阁在清代均已出现，佛道教的庵观寺以及山上的诸多庙宇在明之前虽有，但规模很小，直到清乾隆年间尚建齐全。除此村中最受信奉的庙神就是龙王爷了。龙王庙建在村中央河沟的三叉口（现今医院处），可见是很有讲究。而这里又是村中经济、文化最发达、最繁华地段，周围有南店房、北店房、包子房、拳房、典当铺、粮油局等铺面。龙王庙的对面有戏楼，均在明代开始兴起，清代逐步完善。
行 业 涵 概
上焦寺村历史上一直是个以农业为主的务农村庄。除此以外，还有两大行业养家糊口，其一是唱戏，焦寺村夙有落子故乡之称，后有文专述，此不多赘；其二就是烧盆业，这里自古就有烧制黑陶的手艺，旧时村民百分之七、八十者从事过此业，此项也有另述，且看后面。
另外，闯关东在武安历史上形成一大商帮，焦寺人历代均有，尤其是清代到民国，至今能数出姓名者不止有几十人。
其次还有各种小手工业，最普遍的如女工纺织，各家各户以妇为主，自古就形成纺花织布的习俗，与农业紧密结合，形成男耕女织的传统生活方式。再如各种加工业，制粉条、做豆腐，这些手艺也很普遍，各家各户或几家搭股均可随时制作，弹轧棉花叫开花房，轧油的叫开油房，这些非高难技术作业，历代均有数家。手工业中技术性较强的就数铁、木、石匠了。这些行业，手艺较高者全村也不下三、五人。在民国时期上焦寺已是经济繁荣、交通发达的福地。潞安府至顺德府的古官道就从村中通过，村中旅店商家就有多家，象西店房、北店房、前店房、后店房、南店房等。开店的老板有杜更印、王扁嘴、新河县王后、大丑的等。
那时候姚万富的银铺所发的帖子都可以在别的县城兑现，就象现今的支票。
商铺象西铺的（现供销社）姚更文，宋起山小铺、老所的小铺等；还有货朗担。
还有康老黑的粮店，杨运来的染坊，黑老虎的粉房糖房，杨振台的弹花房，杨大兴的轧花房，油房杨乃祥；酒房（烧锅）康二红。擀毡子王西来、郭西的；烧砖璇瓦老万、杜有戌、杜定卫等。
较有名的铁匠如杨新考，蹄炉匠，木匠杨林元、闫二河，木匠杨银的(册井土地庙设计人）石匠、泥水匠。漆匠、画匠杜红旦，还有银匠等。
有钜锅的杜财庆、王志付；掌罗的杜臣庆。
行医姚万会、杜银山；兽医等。围猎业韩志的，屠宰业王和吉。剃头康三的，磨剪的抢菜刀三献。
算命先生杨大富，阴阳先生杜保同，还有神婆、媒婆等。
当时习武之人也不在少数，有三班武少林，其中东场棍更是名振武安、沙河两县。
过世之名匠人、名艺人、商贾强人虽不能一一提及，也可见古焦寺的繁荣一角。
（未完待续）
点击免费看热门小说
1/2 1 2 下一页 尾页 |
