上焦寺
古老的民俗文化村（中）
阳 辛 / 文
敬 神 信 仰
说起信仰焦寺村和其他村落一样，自古崇尚儒释道文化，村中最大的佛教圣地有寺有庵，尊崇儒家有公立书房和私家学堂，但活动声势最大而又频繁的是道教中两大道场，那就是龙王庙和奶奶殿了。在过去人们为求生存，首先要求农业生产粮食丰收，粮食丰收就要靠老天下雨。科学不发达的古代，人们把老天下雨认为是神龙在掌管着，十年九旱的的太行山区，每年农民种庄稼求雨就成为春夏季的惯例，以农历五月十三日为时界，天不下雨就要抬龙王求雨。当河沟的龙王大庙有五家龙神，分别抬到麦场上上香摆供设坛祭奠，求龙王爷普降甘雨。往往这一举动引起连锁反应，周边村庄也趁机参与求雨，形成十多村联合声势浩大的求雨活动，一连十天半月的进行。过去曾发生过求雨抬龙王捉马裨其恐怖形式惨烈场景。可见人们为谋求生存，付出的代价。如果说求雨生存是为了眼前活命的话，那么繁衍后代则是人们毕生中的使命了。这就又形成了对掌管生育大权神灵的崇拜。村东大军垴顶上的奶奶殿，过去是方圆百里闻名最灵的“西顶”奶奶，千村百乡凡求子求生的无不前来参拜，每逢初一、十五，山庙香火兴盛，人流如织，尤其是新年正月和四月十八山上特大庙会，善男信女求神还愿者，各方神道门派齐来登场，小吃小贩遍布山麓，每每都有惊闻故事，把个神仙奶奶描绘得活灵活现，传颂得功德无量啊。
故 事 村 的 来 历
上世纪80年代，全国性的民间文学集成大普查时，武安民间文学集成办公室也相应成立。当时上焦寺公社文化站成员被抽到集成编委会中，负责搜集整理流传在武安的民间故事的任务。上焦寺村就成为重点采访基地，工作人员凭借着人地两熟的优势，为武安集成卷的完成提供了大量资料。同时在上焦寺村也发掘出十多名“故事篓子”，形成一个故事家群体，编委会还专门组织数人采访小组，居住焦寺文化站，对这些“故事篓子”搞突击性采访。通过集成工作的采访，焦寺故事家群保留下了大量的故事资料，这些都是宝贵的文化遗产还有待于后人整理成册。当时被省集成办命名为故事家的有：杨扶山。被武安县集成办命名的有：杜保信。还有好多未来得及命名的如：四街的姚庄祥、姚玘云、姚万会、王顺义；五街的彭黑保；二街的杜申山、连元的；一街的王竹的等。杨扶山，清末生人，识字，一生经商，务农做过粮行会计，能讲故事约500多个，以生活故事、历史故事、谐趣故事、人物传说为主，还讲晕故事，笑话等，人称“百事通”、“活字典”。杜保信，清末生人，不识字，平生以唱戏为生，他的故事以幻想故事、戏剧故事为主，能讲故事约200多个。姚庄祥，清末生人，识字，一生务农，烧盆，能讲故事约300多个。姚玘云，清末生人，识字，平生以教学为主，擅长文言文和历史，他的故事多结合史料来讲。姚万会，清末生人，识字，儒医，故事多文人传说，可惜留世不多便病故，享年90余岁。王顺义，不识字，平生唱戏，多讲精怪故事，鬼故事。彭黑保，不识字，唱戏，以诙谐风趣笑话见长。焦寺村故事多是有其特殊的历史原因的，主要是人员走南闯北流动性大，如出外谋生闯关东之药商，走遍天下之烧盆业，农闲创收之戏班子。这些人经多识广，南北融汇，均能在灯前月下、街头饭市人众场合侃大山。上面所述诸位故事家多已在上世纪末相续离世，在此谨以追忆。
家乡谣 与 姓氏歌
论美还是家乡水，论亲还是故乡人。生长在大军脑下的人们无不热爱自己的家乡。早在清末民初，村子里就流传着这样一首歌谣：提起上焦寺，是俺好家园；眼观武安城，背靠太行山；西通潞安府，东至临洺关；一条阳关道，古往商客繁。九龙进水地，一龙出水川；一里三孔桥，三里井九泉；桥下常流水，井边杨柳烟。村中人口众，二十姓氏安；康王杨杜李、姚郭刘付韩；白连彭孙赵，石侯任宋闫。村中古迹多，庵观寺庙全；寺是响鼓寺，庵是瑞云庵；庙是龙王庙，观是高家观；垴是大军垴，山是青龙山；山上有庙宇，庙里有灵仙；你要不相信，请来观一观。按说村落的发展之速，还是新中国成立之后，建国初千余口人的村子，如今已6千多口人，姓氏也由原来的二十姓，增加到三十姓，成为：彭姚史刘张，赵连侯宋康；韩杨付郭杜，任申白李王；石高闫孙魏，苗顾郝肖黄。 家 族 辈 序 诗韩氏辈序诗：万国宗起定，月发照人清；振兴家相宝，辰世永传名。
杨氏辈序诗：云乃一时来，美景可畅怀；国恩家庆喜，兰芳栋梁才。
杜氏辈序诗：临阵保安然，仁义礼为先；登科举月桂，同盛做高官。
姚氏辈序诗：万安廷太吉，祥瑞立锡福；恒昌善运永，财广多德积。
康氏辈序诗：年积玉金成，仁厚发春荣；诗书大富有，镇和太长庚。
赵氏辈序诗：举世进长安，改开宏策坚；家祥吉庆喜，万代兴国繁。（以下略）（未完待续）
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