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上焦寺 古老的民俗文化村(中)

时间:2021-03-04 14:56:54  来源: 山水人文(公众号)  作者:  浏览: 分享:

 

上焦寺 

古老的民俗文化村(中) 

        阳  辛 /  文 

 敬 神 信 仰



       说起信仰焦寺村和其他村落一样,自古崇尚儒释道文化,村中最大的佛教圣地有寺有庵,尊崇儒家有公立书房和私家学堂,但活动声势最大而又频繁的是道教中两大道场,那就是龙王庙和奶奶殿了。在过去人们为求生存,首先要求农业生产粮食丰收,粮食丰收就要靠老天下雨。科学不发达的古代,人们把老天下雨认为是神龙在掌管着,十年九旱的的太行山区,每年农民种庄稼求雨就成为春夏季的惯例,以农历五月十三日为时界,天不下雨就要抬龙王求雨。当河沟的龙王大庙有五家龙神,分别抬到麦场上上香摆供设坛祭奠,求龙王爷普降甘雨。往往这一举动引起连锁反应,周边村庄也趁机参与求雨,形成十多村联合声势浩大的求雨活动,一连十天半月的进行。过去曾发生过求雨抬龙王捉马裨其恐怖形式惨烈场景。可见人们为谋求生存,付出的代价。如果说求雨生存是为了眼前活命的话,那么繁衍后代则是人们毕生中的使命了。这就又形成了对掌管生育大权神灵的崇拜。村东大军垴顶上的奶奶殿,过去是方圆百里闻名最灵的“西顶”奶奶,千村百乡凡求子求生的无不前来参拜,每逢初一、十五,山庙香火兴盛,人流如织,尤其是新年正月和四月十八山上特大庙会,善男信女求神还愿者,各方神道门派齐来登场,小吃小贩遍布山麓,每每都有惊闻故事,把个神仙奶奶描绘得活灵活现,传颂得功德无量啊。

 


        故 事 村 的 来 历

      上世纪80年代,全国性的民间文学集成大普查时,武安民间文学集成办公室也相应成立。当时上焦寺公社文化站成员被抽到集成编委会中,负责搜集整理流传在武安的民间故事的任务。上焦寺村就成为重点采访基地,工作人员凭借着人地两熟的优势,为武安集成卷的完成提供了大量资料。同时在上焦寺村也发掘出十多名“故事篓子”,形成一个故事家群体,编委会还专门组织数人采访小组,居住焦寺文化站,对这些“故事篓子”搞突击性采访。通过集成工作的采访,焦寺故事家群保留下了大量的故事资料,这些都是宝贵的文化遗产还有待于后人整理成册。当时被省集成办命名为故事家的有:杨扶山。被武安县集成办命名的有:杜保信。还有好多未来得及命名的如:四街的姚庄祥、姚玘云、姚万会、王顺义;五街的彭黑保;二街的杜申山、连元的;一街的王竹的等。杨扶山,清末生人,识字,一生经商,务农做过粮行会计,能讲故事约500多个,以生活故事、历史故事、谐趣故事、人物传说为主,还讲晕故事,笑话等,人称“百事通”、“活字典”。杜保信,清末生人,不识字,平生以唱戏为生,他的故事以幻想故事、戏剧故事为主,能讲故事约200多个。姚庄祥,清末生人,识字,一生务农,烧盆,能讲故事约300多个。姚玘云,清末生人,识字,平生以教学为主,擅长文言文和历史,他的故事多结合史料来讲。姚万会,清末生人,识字,儒医,故事多文人传说,可惜留世不多便病故,享年90余岁。王顺义,不识字,平生唱戏,多讲精怪故事,鬼故事。彭黑保,不识字,唱戏,以诙谐风趣笑话见长。焦寺村故事多是有其特殊的历史原因的,主要是人员走南闯北流动性大,如出外谋生闯关东之药商,走遍天下之烧盆业,农闲创收之戏班子。这些人经多识广,南北融汇,均能在灯前月下、街头饭市人众场合侃大山。上面所述诸位故事家多已在上世纪末相续离世,在此谨以追忆。

       家乡谣 与 姓氏歌

论美还是家乡水,论亲还是故乡人。生长在大军脑下的人们无不热爱自己的家乡。早在清末民初,村子里就流传着这样一首歌谣:提起上焦寺,是俺好家园;眼观武安城,背靠太行山;西通潞安府,东至临洺关;一条阳关道,古往商客繁。九龙进水地,一龙出水川;一里三孔桥,三里井九泉;桥下常流水,井边杨柳烟。村中人口众,二十姓氏安;康王杨杜李、姚郭刘付韩;白连彭孙赵,石侯任宋闫。村中古迹多,庵观寺庙全;寺是响鼓寺,庵是瑞云庵;庙是龙王庙,观是高家观;垴是大军垴,山是青龙山;山上有庙宇,庙里有灵仙;你要不相信,请来观一观。按说村落的发展之速,还是新中国成立之后,建国初千余口人的村子,如今已6千多口人,姓氏也由原来的二十姓,增加到三十姓,成为:彭姚史刘张,赵连侯宋康;韩杨付郭杜,任申白李王;石高闫孙魏,苗顾郝肖黄。             家 族 辈 序 诗韩氏辈序诗:万国宗起定,月发照人清;振兴家相宝,辰世永传名。


杨氏辈序诗:云乃一时来,美景可畅怀;国恩家庆喜,兰芳栋梁才。
杜氏辈序诗:临阵保安然,仁义礼为先;登科举月桂,同盛做高官。
姚氏辈序诗:万安廷太吉,祥瑞立锡福;恒昌善运永,财广多德积。
康氏辈序诗:年积玉金成,仁厚发春荣;诗书大富有,镇和太长庚。
赵氏辈序诗:举世进长安,改开宏策坚;家祥吉庆喜,万代兴国繁。(以下略)(未完待续)

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