财神爷出自永年——北魏曲梁县令李诡祖小考

永年独孤求剑

广府古城南门外护城河新桥和老桥（摄于201403）

我们家家敬奉的增福财神李诡祖，北魏孝文帝（467-499）时任曲梁县令。当时正值南北纷争，洪水肆虐，生灵涂炭，人民苦不堪言。李诡祖上任后收拢流亡，敦行德政，兴修水利，廉洁为民。后他积劳成疾，死于任上，当地的老百姓十分怀念，于是修建神庙来纪念他。根据《畿辅通志》和《广平府志》记载，直到元明清时期，永年、曲周、鸡泽、肥乡等地还建有增福庙，庙里祭祀的是李诡祖。在冀南一代，李诡祖成了人人顶礼膜拜的增福财神！

一、关于北魏时的曲梁县治所在地 

曲梁，春秋时为晋邑。《左传》载：“（鲁）宣公十五年（前594），晋荀林父败赤狄于曲梁”，这是“曲梁”第一次见诸文献。汉元康二年（公元前64年）七月，封平干王刘偃子敬为曲梁侯，晋杜预《左传》注云：“今广平曲梁也”。唐《元和郡县志》云：“永年本汉曲梁县”。阅遍典籍，冀南古曲梁，唯在今永年。“曲”字意为弯曲，“梁”字本义为水堤，曲梁因洺水环绕，堤围其周而得名，永年洼现为河北省第三大洼淀，历史上就是一片沼泽地，实地与“曲梁”名称相符，今冀南各县，除广府古城外，无一地符合此条件。永年县的历史沿革为，西汉时县域内有三县，即西部易阳县（县治先在阳城后迁至临洺关遂更名临洺县），中部广年县（县治大致在今故城村），东部曲梁县（今广府古城）。北齐天保七年（556年）省广年入曲梁称广年县，曲梁作为一地名称，历史上除几次短暂更名外，在存世1100多年后，终于消失。隋文帝仁寿元年（601），为避太子杨广讳，广年县更名永年县。宋神宗熙宁六年（1073年），降临洺县为镇入永年县，北宋时期的永年县所辖范围与今天的永年县区域大致相同。查中国地图出版社出版的西汉、东汉、三国、西晋、北魏时期广平郡地图，曲梁县所处位置准确无误的在今广府古城。毋庸置疑，北魏时的曲梁县驻地在邯郸市永年县广府古城。

二、关于地方志记载的增福庙情况  

《畿辅通志》为清代官方所修的北直隶（河北）地方志，其权威性不容置疑。钦定四库全书《畿辅通志卷四十九》记载：增福庙在（广平）府治内，曲周在治东，肥乡在县治南，鸡泽在西关，祀旧邑令李诡祖。现存最早的《嘉靖广平府志》关于李诡祖增福庙记载：“一在（广平）府大门内，一在曲周县治东，一在鸡泽县治西门外”。《康熙广平府志》关于增福庙的记载：“府在治内，曲周在县治东，肥乡在县治南，鸡泽在西关”。

为什么永年、曲周、鸡泽、肥乡四地均有李诡祖庙，笔者认为应与当时曲梁县所辖区域有关，时曲梁县治在今广府古城，管辖区域为今永年、曲周、鸡泽、肥乡各一部分。查《光绪广平府志》，北魏北齐后周时，今永年县区域有三个古县，分别为曲梁、广年、易阳，其中易阳县辖区主要为今临洺关及以西地区，包括沙河、武安一部分；广年县辖区为今永年县故城村为中心的县中部地区；曲梁县应为广府古城东部和南部地区，包括曲周、鸡泽一部分。今曲周县当时也有三个古县，分别为曲安、斥章、平恩，查这三个古县辖区，斥章县和平恩县在今曲周的东部和南部，曲安县在曲周的东北部。今肥乡县当时也有二个古县，分别为列人和肥乡，列人在今肥乡县东北部，肥乡县北魏天平初省入临漳，说明当时的肥乡县更接近临漳（今肥乡县城距离临漳县城35公里）。府志载当时无鸡泽县。现在的曲周、肥乡县城距离广府古城均为20余公里，鸡泽县城为30余公里，曲梁县时为郡治，常理推测其管辖范围应该比较大，所以说当时的曲梁县辖区包括今永年东部、曲周西部、鸡泽西南、肥乡西北各一部分应该是可信的。民唯受其惠，才为其立庙，此乃人之常情。    

毫无疑问，增福庙里供奉的神仙为李诡祖。关于李诡祖及增福庙，各版本《广平府志》均有记载但内容不一。《广平府志》创修于明成化年间（1465-1487）。除成化本府志外（已佚失），现存世的还有四个版本，分别为嘉靖二十八年（1549）版、康熙十五（1676）年版、乾隆十年（1745）版、光绪版十九年（1893）版。笔者查阅了现存四个版本府志。关于李诡祖记载，嘉靖本记载为：增福庙有三个，分别在府城（永年）、曲周和鸡泽，并附元判官胡仲升所撰《福善平施公碑记》。胡判官碑记只能是为府城增福庙所撰，肯定不是为曲周县增福庙所撰，否则王一鹗碑记就不会说“按郡乘”，而直接说按原碑胡判官碑文记载。康熙本记载四县有增福庙，即除上述三县外，还载肥乡县也建有增福庙，同时只附王一鹗为曲周增福庙所撰《重修增福李公祠碑记》。乾隆本和光绪本除在职官条目有李诡祖外，干脆不再写三县的增福庙，单单记载曲周县增福庙并附王一鹗碑记。为什么新老版本《广平府志》在记述增福庙上前后不一，笔者认为这主要与万历年间曲周籍兵部尚书王一鹗碑记有直接关联。

查有关资料，王一鹗生于嘉靖十三年（1534），卒于万历十九年（1591）。万历十七年（1589）王被封为兵部尚书，死后追封太子太保，从一品。修订嘉靖二十八年（1549）《广平府志》时，王一鹗年方十五尚未入仕，十八岁（1552）中进士后嘉靖府志已问世，所以王一鹗为曲周县增福庙写碑记时才有可能“案郡乘”（即依据府志记载）。修订康熙本府志时，王虽已去世八十五年，但作为兵部尚书、一品大员，应为广平府内数一数二的顶尖人物。再看看元判官胡仲升，仅为从七品佐官，自从一品到从七品，官品与王一鹗相差12级，况且胡判官还是在元朝为官，元朝官吏历来就被汉族士大夫看不起，而志书在记载同一事件时，一般不同时辑入两篇碑文，这样删掉胡判官所撰碑记，添加王尚书碑记就十分符合情理。笔者认为这就是为什么康熙之后各版本府志，不再收录胡判官碑记，不再详述各地增福庙的主要原因。

元各路总管府、散府及州设判官，为佐官。元判官胡仲升为府城增福庙撰写的《福善平施公碑记》，徜徉恣肆、辞藻华丽，是一篇不可多得的好碑文。但由于其位卑言轻，致使其撰写的《福善平施公碑记》在重修府志时被无情删去。王一鹗尚书撰写曲周县增福庙《重修增福李公祠碑记》时，所谓“按郡乘”，我认为主要依据之一就是胡判官之碑记，这从两篇碑记的文字上不难看出。虽然王一鹗所撰碑记时间在后，但由于其位高权重，所撰《重修增福李公祠碑记》在乾隆版《广平府志》上得以保留。

三、关于王一鹗、王希贤在光大文财神形象中的作用

在文财神李诡祖之发扬光大上，明万历兵部尚书、曲周人王一鹗和光绪年间曲周县令、淄川人王希贤功不可没。王一鹗《重修增福李公祠碑记》中记载：“祠崇祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。”，可直译为：“祠庙中所尊崇奉祀的是古代担任过本县县令的李公。根据（广平）郡档案记载，李公籍贯淄川，北魏孝文帝时曾在曲梁为官。。。”。旧邑侯，指本县过去的县令，曲周县临近永年的乡村，北魏时曾属曲梁县管辖，曲周人当然可以称呼李诡祖为旧邑侯。王一鹗身为高官，亲自为家乡的增福庙撰写碑记，且用语考究，妙笔生花，以他的官职和身份，对文财神文化普及起到了很好的推波助澜作用。王希贤到曲周后深受百姓拥戴，作为李诡祖同乡，他重修已破败的曲周李诡祖增福庙，并撰文纪念李诡祖，都在情理之中。毋庸置疑，王一鹗、王希贤两人在宣传光大文财神方面贡献巨大! 

综上所述，笔者认为，北魏时李诡祖任职的曲梁就是今永年县广府古城。是淄川的沃土养育了文财神，永年的洼淀成就了文财神，曲周的高官光大了文财神。三者缺一不可，同等重要。淄川、永年、曲周三方应携起手来，共同开发和广大财神文化，让一代清官、好官继续造福三地百姓！

康熙版《畿辅通志》关于增福祠的记载：（永年）在府治内，曲周在县治东，肥乡在县治南，鸡泽在西关，祀旧邑侯李诡祖，按诡祖家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。

雍正版《畿辅通志》关于增福祠之记载：（永年）在府治内，曲周在县治东，肥乡在县治南，鸡泽在西关，祀旧邑侯李诡祖，诡祖家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。

上图为1963年上海古籍书店出版的天一阁本《嘉靖广平府志》，其关于增福庙之记载为：府城（永年）、曲周、鸡泽均有庙并附元判官碑记。上图左页为元判官胡仲升所撰《福善平施公碑记》。

《康熙广平府志》关于增福庙之记载：府城（永年）、曲周、鸡泽、肥乡均建有增福庙，并附兵部尚书王一鹗所撰《重修增福李公祠碑记》 ，删去胡判官所撰《福善平施公碑记》。  

《乾隆广平府志》关于增福庙之记载：唯留曲周县增福庙和王一鹗所撰碑记 ，其它三县增福庙记载被删，更无胡判官所撰《福善平施公碑记》。   

《乾隆广平府志》关于曲梁令李诡祖之记载（其他版本俱有类似记载）

《康熙广平府志》关于李诡祖曲梁县令记载

《康熙广平府志》关于北魏时曲梁令李诡祖的记载

《乾隆广平府志》关于北魏曲梁令李诡祖的记载

光绪十九年《广平府志》记载李诡祖淄川人文帝时曲梁令

光绪十九年《广平府志》记载北魏时广平郡所辖各县情况 ：永年县境内时有曲梁、广年、易阳三县。曲周县境内时有平恩、曲安、斥章三县。肥乡县境内有列人县和肥乡县。                             

福善平施公碑记（摘自嘉靖广平府志）

元判官胡仲升所撰、永年县文化学者杜振国断句

夫福善而祸淫者，天之道也；害盈而福谦者，神之灵焉。是以禀河岳星辰之秀而诞于世者，乃英明哲智之神人也。故明而为人则作忠良正直之臣：幽而为神则号显应灵威之主，无不有以统天理流行之道而著神灵恒赫之名。仰惟福善平施公，淄川人也，仕魏文朝，出宰曲梁。怀英明之德，抱哲智之才，其决如神，其谋若圣。于是有妖狐之害，巨水之灾，公即除妖拯溺，泽流四境，民获安生，功烈固已至矣。其土俗感恩之深，即升之后，遂立神宇而敬，致祭亨庶报其赐。考诸祭法，能御灾捍患则祀之。理固诚然，迨后唐天成二祀，封增灵德侯，神之灵应日以宣著。逮亡宋，岁在咸平，复增修庙貌，其雄壮观于四方。鸿惟大元天历二年，加封福善平施公，益崇祀事，盖取诸书易，福善祸淫称物平施之义，以彰神之英明德化，礼亦甚称。世传适在金国邑罹攸灼之灾，诸舍宇为之一空，惟是庙岿然独存，所以表其神之异尔，今则凡值旱乾水溢螟蟊疾厉之害，有祷即应，其福民之功复何量耶？

福善平施公碑记译文

行善者得福，作恶者受祸，这是人世间的规律；自满者招损，谦虚者受益，这是神的灵验所在。所以秉承山川星辰之灵气而诞生者，才是英明睿智的神人。因此，在阳世为人，则作忠良正直之臣，在幽界为神，则为灵验威严之主，无不以顺天理、行大道，而彰显神灵的威赫之名。受人敬仰的福善平施公李诡祖，本是山东淄川人，北魏孝文帝时，出任曲梁县令。他心存英明的品德，具备睿智的才能，决断如神明，谋略若圣人。当时曲梁县有妖狐和洪水灾害，李公当即铲除妖孽，拯救百姓，恩泽遍布四方，人民得到安康，他在任期间政绩卓著，当地百姓深受其恩，在他升天之后，就立神庙来敬奉他，献祭品来报答他的恩惠。考究祭祀规矩，能抵御灾难驱除祸患，人民则祭祀他。正因为这个道理，于是到后唐明宗天成年间享受二祀，被封为增灵德侯，他作为神的灵验越来越得以彰显。到了宋真宗咸平年间，朝廷颁旨再次增修庙宇规模，其神庙更加雄伟壮观。到大元天历二年，李诡祖被加封为福善平施公，更加尊崇其祭祀之事，因为多种书上解释，行善得福作恶受祸，并依据善恶大小进行赏罚，来彰显神的英明德化，也十分合乎礼仪。传说当时金国各地正遭受水火之灾，许多房屋被夷为平地，只有李公神庙岿然独存，因此说明该神与诸神不同，现在凡遇到干旱水涝害虫疾病等灾难，只要祈祷就能见效，其护佑庶民的功劳之大，怎么轻易就能够测量呢？（参照康熙、乾隆、光绪《广平府志》翻译）

附王一鹗《重修增福李公祠碑记》

（摘自光绪十九年《广平府志》卷三十九· 古迹略· 祠宇）

祠崇祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛狐妖，塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祀之。盖能御大灾，捍大患，固祀典之。所宜祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所由建也远矣！明兴，晋祀名宦庙，仍唐封，以便民之伏腊荐享。灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德独存之。庙制：中为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前重门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊燕宫就圮。迄乙未秋，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣，民咸乐趋，不月而焕然。且增建穿廊及广生殿，以循古典，以循时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祀公于庙，而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固宜与名宦崇祀，共垂不朽矣。（府志上王一鹗碑记与网上流传碑记有十几处不同，似因不同版本所致，今均按光绪府志改之。因已有高人翻译，在此不再狗尾续貂，请各位仔细阅读为盼！）

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