佛汉拳在大名的流传及发展

岳同山

 佛汉拳也有写为扶汉拳者，是大名县流行的各种拳种中具有特殊地位的拳种。河北省武术调研组的同志来我县时曾经指出：“佛汉拳源于少林、盛于大名，它是大名特有的遗产”。笔者有幸参与一些这方面的活动，查阅一些有关佛汉拳的资料（出版的和手抄的），走访了一些佛汉老者，初步了解到了一些关于佛汉拳的情况，现整理出来，以期有个记载。

一、佛汉拳的特点

 佛汉拳在民间口语中又叫“佛汉捶”、“佛汉对打捶”。这是因为它的动作特点给以它的别称。首先，它的手形几乎不见掌、钩，全是拳。在大名一带口语把拳说成捶，故称“佛汉捶”其次，该拳一招一式都有明确的攻、防含义，几乎不见翻、滚、跳跃、窜蹦、腾挪造型、亮相等动作，不宜单练表演，凡练必为二人，互为攻防，形成对打，故又名“佛汉对打捶”。

二、“贾老头”设账授徒

 “贾老头”本名贾云路，原大名府辖长垣县贾家庄人。大名一带佛汉拳者均称其为师，不仅在佛汉拳门内享有盛名，在社会上也颇有名望。时人不直呼其名，而称之“贾老头”，一则因其年高，二则对其敬重，故“贾老头”比其真名更广为人知。贾云路身世如何？又是怎样在大名发扬光大了佛汉拳的呢？这从他的弟子们给他树的教思碑碑文中便可见之一斑：

“贾公讳云路、字平西，法号光明。世居河北长垣县贾家庄。幼喜击剑，访艺少林。有大和尚修文者主持方丈。俗家姓徐，道术极高，慧谈无穷，卫身妙技一二三八，佛汉拳四九兼通。留寺三年，咸得其奥，师令辞刹，侯机而仕。遂肆迹于山林之间，所遇传拳术无出其右者。咸丰元毕，社稷臣张文襄公勤果，奉敕督师西征，诣公府，委任先锋职。胜凯旋朝、复佐邱师南伐，军建功迹，恩赐都尉。无心于仕，遂弃职归里……行年花甲，思欲设帐游学，幸转大名一方，一时尚武好义之流闻其贤名，皆乐拜为门下……”（文中标点符号系笔者所加）。

 贾云路来大名后，怎么一下子就能受人推崇而弟子满门呢？这里面还有一段过节一一贾云路来大名以艺会友，与当时大名显赫一时的查拳拳师张志好（张好然）较技，张败其手下，震惊了大名拳界。张好然之顶门大徒何金成当即改换门庭、弃查拳习佛汉，改投贾云路门下，贾氏一时弟子盈门。贾又巡回施教于南李庄、曹仁村、双庙、苑湾、龙化、郑寨、辛庄、上马头等村，所到之处备受推崇，均弃原学，改习佛汉，拜贾为师。贾则游学于城内和各乡村拳场，巡回执教。此时即为大名佛汉拳之初发阶段。尔后，大名东关富户吕尊周拜贾云路之徒何金成为师。吕氏为得佛汉真谛，又特意从滩里村把“贾师爷”请到家里，饮食起居、终日斯守。对佛汉拳之活动全力资助。并变卖良田百亩，为贾师爷在原籍置田七十亩，资兴其家。贾对吕则倍加爱怜，吕与师父、师叔伯们直接受业贾氏，故吕尊周对贾云路来说名为徒孙，实为弟子，较其他弟子受益更深，颇得佛汉真传。贾云路居住吕家，游学于城内和乡村各场，十年不辍。这十年里，是大名佛汉拳发展成熟期，不仅投师习技者众多，拳技造诣亦愈臻精善。在贾之弟子中显赫一时威震一方的不乏其人，城内的何金成、吕尊周，曹仁村曹思温，南李庄李友华，双庙村张金荣，苑湾赵金山、王克让等均名噪一时，且有山东、河南等临县来投者，大名几乎成了佛汉拳之“圣地”。

那么贾云路授业十年的具体起止时间呢？经多方查询均无准确回答，但有一条线索可证其大略时限。据老拳师吕尊周之子吕士元回忆说：“常听老人说，贾师爷来时我大哥才三四岁，经常带其玩耍”。吕士元之大哥是一九O四年生人，据此推算，贾来大名应是一九O六年左右，走时则应是一九一六年左右，正处在满清与民国交替之时期，详细时间还需进一步考证，但大致时间是基本上可以肯定的。

三、佛汉拳技法简介

据说，佛汉拳乃少林高人所创，形成年代较晚，为少林“看家拳”，慢说寺外俗人，就连寺内弟子也不是人人可学，对象选择极严，而是言传身教，从不记入文字。所以它流行不广，也不见于经传。那么贾云路何以“留寺三年”，尽得其技呢？其中奥密至今未解。

佛汉拳的技法特点是，攻防明确、对抗性强，一招一式要求严格。拳艺总序中明确提出了一三五七九的要求。拳家常说：要知功夫有没有，且看一三五七九。所谓“一三五七九”，就是对动作质量的要求，即：一身、三照、五形、七节、九宫。“一身”就是立身正、重心稳而且高低适度；“三照（到 ) ”就是三照（到）之法，要求手到、眼到、步跟到；“五形”就是五形之式，把龙、虎、鸡、犬、猴在搏击时出现的优势，吸收进来，溶会于拳技之中；“七节”就是七节随用，腕关节、肘关节、肩关节、腰关节、胯关节、膝关节、踝关节等七处关节灵活，协调；“九宫”就是九宫身式，进退自如，挪闪适度，时时占据有利位置。从这里我们便可想象其动作质量要求之严格。

佛汉拳分上盘、中盘、底盘，这是指攻击部位而言，上盘主攻头颅，中盘攻躯干，底盘主攻下肢。每盘各八路，共为二十四路；主要出击手段有七十二手、三十六腿，共为一百零八式。它的动作特点是：拳出不能展、脚踢不过膝、发力不使老、攻防转换快。快字为核心，要“出手如闪电、回手如触炭”！它的主要手法有“扪”,“扶”、“抿”等。“扪”就是出拳攻击，“扶”就是擒拿；“抿”就是抑止、化解对方的攻势。它的主要腿法是“割”，和摔跤中的“刈”有基本相同之含义。脚与小腿如镰状，别、拌对手。它的主要手形是拳，几乎见不到掌、钩，它的主要步形是弓步，马步甚少，扑步、虚步、歇步几乎不见。讲究招招攻击、式式中的，切忌花拳绣腿和多余动作，所以有“佛汉三年、两手发馋”之说。《艺业要言》中明确提出。“临时自述（怵）病之一也，该打不打病之二也，不能跟手病之三也，不会随法病之四也！”并说：“三道不明必没保镖护院之名、计勇不晓妄能以艺访友，艺业不精，胡能后世为授”。由此可见，它的技法要求是何等的严格！

四、佛汉攀兴衰枯荣

佛汉拳在大名兴起与发展是在清末民初。清朝末年，列强的洋枪火炮已轰开闭关之大门，冷兵器时代已宣告结束，武术的社会地位巳不再是战争的主要手段。以武求仕之途已绝，虽尚武之遗风犹存，也只为了健体防身，其价值观念已日趋淡化。这就是说，佛汉拳虽在大名轰动一时，总也脱离不开时代的总潮流，与其他拳种一样，处在严峻的考验中。由于它是新兴的拳种，又为时人所推崇，在它的发展过程中，居然也出现了“回光反照”式的兴隆。它的鼎盛时期是民国二十三年（一九三四年），那时，大名一驻军师长郭希朋，酷爱武术，对佛汉拳爱之尤甚，随拜贾云路之一代弟子何金成为师，并把佛汉拳作为军事教练重要课目，聘请杜林、陶景柯、杨少周、何子周、邱洪钧等十数人为教官。一时佛汉拳声威大震。也是在这个时期，南李庄佛汉拳门人李友华与洪拳门人朱氏发生纠葛，两家订约打擂比武，成为轰动一时的大事，打擂结果，佛汉门取胜，这就更提高了佛汉拳之身价。李之弟子为其树碑纪念，碑正面两联曰：“不亚东洋武士道，可追中原少林风”。（此碑立在南李庄村西约一华里之大路北沿）可见其声威之壮！

但是，如前所说，“以武求仕”之途已绝，其吸引力当然日减，加之日寇入侵，连年兵荒马乱，生灵涂炭，习武之风也随之败落，到了四十年代几乎全盘停辍。建国以后，人民安居乐业，练拳习武之风又有回升，仍是半明半暗，练者廖廖。五十年代中后期开始了“大跃进”，六十年代初期“低指标”，人们无暇习武，六十年代中期动乱开始，把习武视为异端，把拜师收徒说是封建糟粕，而严厉禁止。七十年代初期，武术运动列为国家体育比赛项目，武术活动又出现了新的生机。但是，这种活动却带上了浓厚的“官办色彩”，由县体委出钱，在各拳场选人，而且以追求“拿分”为目的，“围着比赛转、扔下一大片”，只抓几个尖子队员。然而，即使这一些转机，也没佛汉拳的份，受左的影响，只提倡查、滑、炮、洪、少所谓长拳，视佛汉拳为封建糟粕，拒之赛场门外。直到粉碎四人帮以后，百花齐放的方针才又

得到贯彻，佛汉拳引起了武术界的重视，河北省曾多次来了解、考查此拳。尤其是国家恢复了“散打”、“拳击”等比赛项目后，使攻防含义丰富的佛汉拳又受到了武术界人士的欢迎，练者日众，套路、招式也有了新的发展。东关世传佛汉拳师吕尊周之子吕士元，在继承佛汉传统的基础上，注意学习柔道、摔跤、拳击等技法，广泛吸取多维营养，有了新的突破。现居邯郸市的我县佛汉拳师苏士荣也把佛汉重心升高，姿式舒展，并提出了“大架佛汉”之说。使佛汉拳这一最严格的拳种也披上了时代的光环，出现了新的突破与创新。

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