理性的浪漫 | 朱子理学的诗酒情怀

　　核心提示： 在儒家文化思想史上，有两个集大成的人物。如果说孔子是上古文化集大成的代表，那么，宋代的朱子就可以说是近古文化集大成的代表。

　　在儒家文化思想史上，有两个集大成的人物。如果说孔子是上古文化集大成的代表，那么，宋代的朱子就可以说是近古文化集大成的代表。

　　朱子是中国思想史中最具理性精神的思想家之一。朱子理学不仅体大精思，而且条分缕析，细致入微，颇具冷静的理性精神。朱子爱诗赤爱酒，留下了许多关于酒的诗篇、故事、文字与体悟，其对道的境界之领悟亦与诗酒结下了不解之缘。

　　在朱子理学中，礼与酒、诗与酒、道与诗酒的关系反复碰撞，经过激情、诗性、醉狂、想象与生命的交融，最终形成既具理性精神，又富有生命情感的浪漫主义诗酒情怀。

一、礼与酒

　　朱子治经学最重礼经，其所定《四书》中的《大学》、《中庸》均出自《礼记》，朱子晚年尤其重视对礼仪的系统整理及教化实践，著有《仪礼经传通解》、《朱子家礼》等书。

　　在其诸多的礼学著述中，《朱子家礼》影响最大、传播最广。在传统中国社会，家是社会文化的根基，齐家是连接修身和治国平天下的桥梁与纽带。

　　朱子将原属上层社会的儒家礼仪时代化、世俗化、庶民化，编成《朱子家礼》，规定了日常生活的方方面面(包含通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等)，成为后世最简明的居家礼仪实用手册。

　　《朱子家礼》中的内容在元代被引为国礼，成为宋元以降中国及东亚社会的基本礼仪规范，对整个东亚世界产生了深远影响。《朱子家礼》作为朱子“全体大用”思想的现实体现，使朱子学真正应用于庶民，落实到民间，并且深入到社会的最基本细胞——家庭，落实为一种普遍的生活方式。

　　有子云：“礼之用，和为贵。”朱子注云：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。”此即朱子对于“礼”最完整的理解。

　　“礼”为天理与人事的统一，体用兼备，本末一贯。所谓“节文”，“节谓等差，文谓文采。等体差不同，必有文以行之”。可见，礼是天理的等级差别并加以文饰，是人事的仪礼规则。“礼”源于天地自然之“理”，“礼仪三百，威仪三千”，无论经礼、曲礼，其中种种繁文缛节、千头万绪均为“天理”之体现。

　　礼是人事的礼仪规则，囊括了人生的方方面面。其具有神圣性与超越性，因此无论是家礼、乡礼、学礼还是邦国礼、王朝礼，一切礼仪活动都离不开祭祀，祭祀的物品中都离不开酒。宋代朱翼中《北山酒经》曰：“大哉，酒之于世也。礼天地，事鬼神，射乡之饮，鹿鸣之歌，宾主拜，左右秩秩，上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客，渔夫樵妇，无一酒本身即为礼器，人用酒醴敬神谓之礼。

　　用酒祭祀，是因为酒不仅非常珍贵，而且能沟通人我、协畅众神。《礼记》言尧时有酒尊称为“泰”，则可证明尧时已流行饮酒。饮酒既久，酒种遂多，周时已有酎、醪、醇、醴、醑、醹等。但当时之酒，基本上是酿造酒，以谷稷及蔬果制成。直至金元之间，才因道士炼丹，无意中发现了蒸馏酒。

　　儒家之礼，关注日常生活的方方面面，其中的丧礼与祭礼，本就带有准宗教的性质，冯友兰先生称其为“诗性的”。礼上承天道，下缘人情。“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。”(《礼记·礼运》)“凡礼之大体······则阴阳，顺人情。”(《礼记·丧服四制》)在礼仪程序中注入酒的元素，除了是对天地、鬼神、祖先和礼仪的敬重，更多则是诗性的关怀、人情的关切及对生命情感的肯定。

二、诗与酒

　　诗酒情怀是诗与酒结缘后的产物，在中国文化史上，它几乎是文人的专利。“听说诗人都解饮”,宜言“饮酒者莫如诗”，“饮，诗人之通趣矣”。中国古代文人、艺术家、思想家总是与诗酒有一种不解之缘，朱子一生，也充满诗酒情怀。

　　钱穆先生曾别具慧眼地指出：“综观朱子一生，出仕则志在邦国，著述则意存千古，而其徜徉山水，浼仰溪云则俨如一隐士。其视洙泗伊洛又自成一风格。此亦可窥见朱子性情之一面。”钱穆先生指出，朱子不仅“志在邦国，意存千古”，而且“徜徉山水，浼仰溪云”，这便是传统儒家所特有的诗酒情怀。

　　朱子历游名山大川，与友携琴载酒，对月酬唱，豪气干云，留下过许多醉人诗篇。朱子《赵君泽携琴载酒见访分韵得琴字》诗云：“喜兹烦抱舒，未觉杯酒深。一为尘外想，再抚丘中琴。余音殷雷动，爽籁悲龙吟。寄谢筝笛耳，宁知山水音。”

　　对于朱子，人们历来只关注他作为圣贤的一面，他阐述六经、折中礼典、接续道统、穷理行躬、守正俨价，而很少看到他性情的一面。朱子一生醋爱天然，讲学撰著之余，历游崇山峻岭。在游历中，体悟生命与自然之趣，书写了大量诗篇传世。

　　诗酒是浪漫的，经典是理性的;醉酒写诗的朱子是性情的，修典注经的朱子是理性的。然而没有浪漫谈何理性，不悟本真怎为哲人，在理性中浪漫，在浪漫中寻道，这大概就是朱子所特有的圣贤之境。

三、道与酒

　　把酒吟诗，乃文人之常，朱子虽为理学名家，其性亦嗜酒。朱子诗中以酒为题者比比皆是，从其诗中可知，朱子闲暇之时，或揽壶独酌，或与友共饮，酒量不浅，酒风豪放，兴之所至时往往诗酒并兴、泼墨挥毫。

　　朱子的诗歌中有许多是关于春天的，且多是描述携酒春游的场景。诗中的春天是多姿多彩、姹紫嫣红的。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”春天的容颜明艳而绚烂，春光点染出万紫千红的景象，人们亦从这万紫千红中感受春的气息。

　　春暖花开，万物更新，天地间一片生机盎然、自然和乐之景。然而，在这和煦的春风里，万物的秩序又由谁来安排呢?朱子在《春日偶作》中言道：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”

　　原来在朱子心中春天代表生机和仁德，他从东风轻舞、大地回春、万物欣欣向荣的景象中，体验到了天理流行的生生之仁。仁既是天地之心，也是人心中所体验的性理，它普及周遍万物，使天地间呈现出勃勃生机。朱子的春天充满了惊喜，充满了禅意。

　　在众所周知的《观书有感二首》中，朱子也描述了他对春天的喜悦和感悟：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”在春日的阳光下，朱子体悟到学有根底，知有本源。在暴涨的春水中，朱子领悟到在渐进中穷理，一旦日积月累，自然水到渠成。

　　春天里的朱子不再是常人脑海中那整齐严肃的道学先生，而是寄意山水、流连草木的真君子。面对迷人的春景，他常常游兴大发，诗怀激荡，文思奔涌。“川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头无了日，不如抛却去寻春。”

　　诗歌不仅能抒发情感，也能悟道。朱子每每于诗歌中体悟天地之心，体悟“道体”流行。朱子云：“晚峰云散碧千寻，落日冲飙霜气深。霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”朱子在山水中行走、赋诗，体验“天心”，亦于诗歌中得见“仁体”。同时还于诗歌中感悟仁者与天地万物为一体的情怀：“我是溪山旧主人，归来鱼鸟便相亲。一杯与尔同生死，万事从渠更故新。”

　　根据朱子的哲学本体论，山水审美客体从本体上讲，仍是道体的流行发见：“鸢飞鱼跃，道体随处发见，谓道体发见者，犹是人见得如此。若鸢鱼初不自知察，只是天地明察，亦是察也。”从搏击长空的苍鹰到灵动飞跃的游鱼，天上、地下、水中，处处生机活泼，无非“道体”之“发见”，“道体”之流行。

　　朱子与好友张栻同游衡山，携琴载酒，词句唱和，一月间写诗130余篇。其中不乏对乾坤、太极的讨论：“昔我抱冰炭，从君识乾坤。始知太极蕴，要眇难名论。谓有宁有迹，谓无复何存?惟应酬酢处，特达见本根。万化自此流，千圣同兹源。”

　　太极即天理，是宇宙万物的最高本体，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，万物亦统一于太极。朱子说，山川草木，无非都是这个太极：“五行一阴阳也，阴阳一太极也。二气交感，所以化生万物，······那个满山青黄碧绿，无非是这太极。”

　　“太极”为天地万物之理，是总的道体;天地之化则是神，神是气之精英、阴阳二气之良能、天地之化育。

　　纵情山水，在山水中领略天道自然的奥妙，体悟天人合一之境，不仅需要“不作尘中思”这样脱俗绝尘的审美心态，还需要“悠然与神谋”这样的返璞归真之心，方可领略山水之自然意趣。

理性与浪漫

　　朱子是理性的朱子。朱子一生，为天地立心——体悟天理，建构理一元论;为生民立命——“存天理”之公，“灭人欲”之私;为往圣继绝学——读书明理，重建道统;为万世开太平——推明治道，回归三代，天理乃其最高的政治理想和政治原则。

　　朱子综罗百代，尊德性而道同学，致广大而尽精微，集理学之大成，天理既是宇宙本体也是人间最高准则。理性的精神乃其思想人生的根本精神。

　　朱子也是浪漫的朱子，朱子一生是浪漫的一生。朱子早年指点江山，激情澎湃，充满诗酒情怀;中年回归儒学，服膺天理，回归理性，仍不改浪漫情愫;晚年思想圆融，会通三教，自成高峰，但朱子始终没有改变他好学深思、忧国忧民、纵情山水、积极达观的性格。正是在此意义上，我们认为，理性与浪漫左右相随，形成了朱子理学独特的思想个性。

　　朱子生活在南宋时期，南宋王朝内忧外患，积贫积弱，外有金人骚扰，内有奸臣当道，政治生态相对恶劣。朱子晚年，不幸卷入党争，朱子学被禁为“伪学”，学生或被流放或被遣散，道学成为政治斗争的牺牲品。

　　朱子仍然乐观自信，不改其浪漫情怀。庆元党禁之初，朱子送别贬谪道州的得意门生蔡元定，曾写就著名的《水口行舟》一诗：“昨夜扁舟雨一蓑，满城风浪夜如何?今朝试卷孤蓬看，依旧青山绿水多。郁郁层峦隔岸青，青山绿水去无声。烟波一棹知何许，是鴂两山相对鸣。”诗中朱子借景抒情，描绘了大雨过后，满山绿树，山水相映的美好景色。在逆境中充满和乐达观之浪漫主义精神。

　　理性与浪漫并非二元对立，二者好比阴阳，阴中有阳，阳中有阴，彼此又是统一的、互补的。理性与浪漫时刻调节着人们的日常生活及精神系统，各有其用，不可替代。同理，在朱子的生活与精神世界里，理性精神与诗酒情怀亦是相辅相成、不可或缺的。

　　若只有理性精神，人生将会了无意趣，甚至变得丑陋;若只沉醉于诗酒情怀，则未免又会陷人空想与癫狂;唯有两者交替作用，理性而不刻板，浪漫而不癫狂，方可成就理学家丰富多彩、广博圆融的精神境界。

　　朱子哲学既充满理性精神又充满诗酒情怀。朱子哲学的根本精神就是理性与诗性的相互交融。诗性是人生与艺术能够达到的最高境界，而朱子的诗性并不仅仅存在于诗歌之中，而是存在于一切创造性的活动之中，存在于他理性的思考之中，徜徉于山水之乐中，荡漾于他与弟子的对话中，蕴含于朱子仰望星空的眸光中。

(文章内容来源：《朱子学与朱子后学》)

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